孔子为什么会没有将一夫一妻制作为儒教的教义？
（原创）
孔子是圣人也是普通人，尽管他的思想有许多超越时代的意识，并成为后来2000多年封建社会的主体文化，但是由当时社会的影响和历史的局限，他是不可能提出一夫一妻作为儒家的教义。孔子的时代，正值奴隶社会向封建社会转型的阶段。当时的女人没有社会地位，难以做到男女平等。男人的兴旺发达都是一夫多妻，而女人则是从一而终，在家相夫教子，格守妇道。男子早年丧妻可以再娶女人，女人早年丧夫，只能终身守寡。
孔子是他父亲娶的妾所生，孔子早年丧父，他与母亲相依为命，受尽了他父亲正房妻子的欺凌压迫，并把他赶出孔府之外。孔子的母亲只好带着他流浪他乡来到曲阜，并培养孔子长大成人。穷人的孩子早当家，孔子从小励志向上，勤奋好学的同时，为母亲做些家务，过早地承担着养家的职责。可是孔子还未成年，他的母亲就因病而逝。早年丧母，孔子悲痛的同时，更加刻苦用功，对尧舜以及西周时代的道德文化，有着浓厚的兴趣和非常的向往。通过对历史文化的搜集和整理，从而形成了他的儒家思想。
孔子思想的精华是仁爱，是爱护社会上的每一个人。他并没有看不起女人，只是没有能力提高女人的地位，更改变不了有钱男人一夫多妻的现实，所以在他的思想中也就没有提出一夫一妻作为道德观念的其中之一。
几千年的一夫多妻，是对女子人身的摧残。直至新中国的成立，婚姻法才明确规定一夫一妻。从此女人有了自己的社会地位，实现了男女平等，并走出家门，成为社会主义建设的劳动者和主要力量。
一夫一妻制的前提是人人在法律面前平等，只有这个条件存在时才有机会谈一夫一妻制。
古代人与人在法律面前是不平等的，比如刑不上大夫，虽然商鞅提出王子犯法与庶民同，但真的到处理问题时，也不可能做到如此，如果太子犯法，就可以免罚，只处罚辅佐之人就可以了。
古代分为帝王一级，百姓一级，这里的百姓指的是贵族。因为平民是没有姓氏的。这两种人都是高高在上的，接下去就是平民，然后是奴隶。
犯官被处罚时，妻女往往会被充当官奴，一些穷苦女娃也会在父母走投无路之时被卖豪门为奴。
古代还有通房丫头，也就是随女主人一同陪嫁到男方家的婢女，这些女子实际上就类似于姬妾。男主人可以和她们发生关系，并且生育子女。
比如《礼记》中就明确规定：古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以德天下之内治，以明章天下之妇顺，故内和而家理。
这是天子可以娶的女子的数量。既然天子可以娶这么多，诸侯肯定也不可能娶一个，只是数量少一些，大夫更少一些。
这就是孔子生活的时代特点，任何一个人都会受时代的限制，孔子也不例外，所以他自然不可能提出一夫一妻子的观点。
虽然古代没有一夫一妻子，但一直执行的是一夫一妻多妾制。
正妻永远只有一个，但妾可以是多个的。妻的孩子是嫡子以后继承家业之用，但妾的孩子一般就作为未来嫡子的辅佐。正妻负责家中的内务。
男主外，女主内，这个女的就指的是正妻。家中大小事务都由正妻负责，包括妾氏。
古代特别强调家族的延续，如果正妻生不出儿子，正妻的位置可能就保不住了，连皇后也是如此。汉武帝的第一任皇后陈阿娇就是不育不孕的，最后就被废了。卫子夫给汉武帝生下第一个儿子，就被立为皇后。
贵族多娶妻妾的还有一个目的就是让家族变的更大。
孔子的母亲也不是正妻。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。
儒家的教义是随着时代的变化而变化，不是永远不变的。如果真是永远不变，那儒家就僵化了早被时代抛弃了。
正如当你还在茹毛饮血的原始人时代，你会不会提出“家”这个概念呢？显然不可能。因为那时只是以部落方式存在的。“家”是在物资充足，开始私有化之后形成的概念。你不能说那个时候的人不懂得“家”。这是时代的限制。
不管是茹毛饮血时代，还是孔子时代，还是现代，母亲爱孩子、孩子孝顺母亲这一点永远都不会发生变化。正如儒家不断在变，变的是外在，但内在的孔子的道却再过万年也不会变。
其他网友回答：你这问题本身就是错的，我国有文字记载的文明史上（至少从商代开始）就是一夫一妻制。这是宗法社会最牢固的基础（只有妻所生的嫡长子才有继承权），这是孔子说的“礼”制最核心的内容之一，也是后来宋明理学的重要组成部分，怎么就没成儒家教义呢？
想必你把妾都错算成妻了！我国古代婚姻制度是：一夫一妻多妾制。主意，妻才能享有当家的权利。所有的妾，严格意义上讲都是奴仆，只是比一般仆人身份略高一点而已。她们没有任何权利（所生子女都被抱走，由妻抚养）。这跟儒家的三纲五常是一脉相承的好嘛！
其他网友回答：因为孔子他妈就不是正室，属于非门当户对的野合(连妾的名分也没有)生的。
其他网友回答：首先儒教和孔子是两个没关系的事。其次，就没有问题可以回答了。
其他网友回答：孔子提倡“一夫一妻”制度吗，为什么没把“一夫一妻制”写进儒家的教义？这是一个关于婚姻制度的大问题，下面就回答一下这个提问。
婚姻制度首先是婚姻制度。在商周之际，我国的婚姻制度就定型了，就是一夫一妻多妾制。在周朝，一夫一妻多妾制，是针对贵族而言，天子、诸侯、大夫、士才有资格纳妾，不过在数量上也是有着极为严格的规定。到了后来，纳妾已经不局限于士大夫阶层，经商有道、家大业大的商人也可以纳妾。士农工商，只要经济允许，皆可行之。
古代的妻与妾是不同的，妻是明媒正娶，纳妾则不需要。妻子与妾的地位不同，妻子尊贵，妾是低贱的，妻子只有一个，妾可以多个，妾要完全服从于正妻的权威。
为什么可以纳妾呢，这跟男权社会有关，在古代西方和东方都广为存在。男性是社会的统治者和主要建设者，掌控着社会的运转，就像是动物世界强者为王一样的道理，占有欲是男性的显性特点，娶妻纳妾正是彰显掌控力和成就感的一条路径。
除却这先天的动物习性原因外，纳妾的另一重要因素是传宗接代，让家族的血统延续下去。在古代，人是重要的生产力，人丁不足轻者影响整个家族部落的命运，重者制约国家社会的发展，人口是衡量一个国家强盛的重要标杆，娶妻纳妾生儿育女就成了一项天经地义的事情，这也为男性纳妾披上了天然的合法外衣。尤其是我们这样非常重视血缘的农业国家，“不孝有三，无后为大”，娶妻纳妾传承血脉也就再正常不过了。
虽说娶妻纳妾在现今看来对女性颇为不公，但男人也不能为所欲为，这里面有着约定俗成的法则，不可破坏。如果不是为了生养子女，纯粹为了满足个人对美色的追逐，也是不被社会所接受的。尤其是宋之后，受到理学的影响，“存天理，灭人欲”节欲重理的思想逐渐成士大夫阶层的主流认知，纳妾就更不会毫无由来，任性自由了。
纳妾不易，休妻更难。纳了妾并不意味着对妻子可以疏远了，不代表妻子的地位由此降低。在传统中国家庭，妻子的地位相当重要，休妻也不是像影视剧中那样一句话就可以肆意而为，过程相当繁琐。
在汉代《大戴礼记》中明确记载了休妻的标准理由，其中有“七出三不去”，七种情况下，可以提出休妻。分别为：不孝敬公婆、不能生育、淫乱、嫉妒、恶疾、口舌是非、偷盗。“三不去”，指的是在三种情况下，仍不可休妻，分别是：娘家无人不可休妻，因为休妻后无家可归；陪同丈夫为公婆守孝三年的不可休，没功劳有苦劳；娶妻时贫困后来富贵了不可休，糟糠之妻不可弃。
在古代中国，只有刑法，没有民法，虽然对娶妻、休妻、纳妾这些民事方面没有明确法律规定，但也是有“礼法”约束的，男人并不可胡作非为，有权有势也绝不可任性。纳妾从礼法的传统来看，并不是为了满足男人的男女之欲，而是为了传宗接代的正经事业。
从广义而言，“一夫一妻多妾”也是多妻制，孔子为什么没有写进儒家教义呢？一方面，婚姻制度是根据时代的特点和社会的发展阶段而设计的，周朝建立后，周公率领群臣“设礼制乐”，“一夫一妻多妾”的婚姻制度就形成了，人都会受到时代的限制，作为教育家的孔子，在当时的社会环境下，不可能提出“一夫一妻”的构想，我们不能以今人的现状来要求两千多年前的古人，这不现实。
此外，儒教只是文教，也就是通过文化教育来达到提升人的目的，并不是西方意义上的宗教。文化教育靠的是引导，不同于宗教教义的严苛，孔子没提出“一夫一妻制”很正常，即便提出了，在那个时代下，也不能被人接受。
其他网友回答：商周以来，我国就是一夫一和一夫多妻混合制。广义上，一夫一妻多妾制也是一夫多妻制。
商代是一夫多妻制向一夫一妻制转型，主要原因是王室为了维持统治转移的稳定性。到了西周，一夫一妻制成为普遍。而作为特权阶层的贵族，则在此基础上发明了妾这个东西，形成了我国独特的一夫一妻多妾制。
一夫一妻制出现的基础，其实就是女性财产权的独立。这一点东西方基本一致，只不过西方的女性财产权独立，是在基督教的推动下达成的。
《礼记》说“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之”。娶妻代表了家族利益，在宗法制度、社会道德和舆论保护下，妻的位置大多数时候无可撼动。
妾就不行了，妻对妾有明确的管辖权，唐律甚至规定，男主人不能维护妻妾地位的，要负担刑事责任，发配两年。
对于什么样的人才能取妾，能取几个，历代也都是有明确法律规定的，平民除非年长无后，否则是不允许娶妾的。一直到清代才放开。
虽然理论上天子的嫔妃不算妾，但是皇后对嫔妃是拥有极大管辖权的。明清更是进一步扩大了这个权力，皇帝晚上要睡谁，必须皇后盖章同意。
儒家的本质上是史家，延续了周礼的价值观，无需特地声明这一点。但是事实上，儒家价值观对妻子的地位是非常注重保护的。
其他网友回答：你认为孔子的仁义礼智信，封建社会的人，做到了么。那么提不提出一夫一妻又有何用。
其他网友回答：不可能的，孔子服务的是统治者，一夫一妻岂不是明摆对君王过不去，哪会有今后的至圣头衔。
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