祖国传统中医的辩证论治是哲学还是科学？
即是哲学，也是科学！科学越发展，证明中医辩证论治越伟大。
其他网友回答：中医是人文、哲学、文学、医学、心理学、生命科学等等各种科学的综合。
其他网友回答：中医是古代科技与古代哲学结合的产物。中医是先有医疗实践，其后才有对其诊疗经验的诠释，经过千多年各朝代医家补充完善而形成系统的中医理论。
中医受《易经》的影响最为深刻。众所周知，《易经》是百经之首，是中国传统文化的总源头。张其成先生说：“在先秦典籍中，只有《周易》为儒、道两家所共尊——儒家尊之为‘六经之首’，道家尊之为‘三玄之一’。”儒家和道家均把《易经》奉为最高经典，进行各自的阐释。而《易经》中与中医有关的理念却是由道家大力发扬的，如阴阳五行理论，道家将其进一步细化、系统化了。道家经典《道德经》中的不少观念源自于《易经》。《易经》与《道德经》中的重要理念均成为中医的指导理念。
阴阳五行学说成为中医的核心理念之一。有关阴阳，《素问阴阳应象大论》日：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”五行学说用于阐述阴阳理论有关生命内部的制约和支持关系，具体有三句话：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。”(张介宾《类经图翼五行通论》)中医应用阴阳五行学说来解释身体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。中医的思维模式“取象比类”、中医的治则治法等都离不开阴阳五行学说的指导。
《道德经》讲“道可道，非常道”。道尽管无限大并包容一切，但却是不能把握、不可言传之物。无为而无不为，是道的一种常态，“道常无为而无不为”。《内经》沿袭了《道德经》中有关“自然无为”的哲理及“少欲”的观点，认为通过“治神”，使精神意识保持“恬淡虚无”的状态，是防病治病的重要途径之一。如《素问上古天真论》日：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”与此类似的表述，还有《灵枢?上膈篇》中的“恬淡无为，乃能行气”。就是说，按照“恬淡守静，内敛不争”来进行自我修炼，是能收到培育真气、预防疾病的效果的。
《道德经》认为，天地自然，是道之化生和体现，因此人们必须顺应、敬畏天地自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是说人必须效法天地自然，顺应天地自然的变化。《道德经》的这一重要哲理在《内经》中得到充分的体现。《内经》要求人们必须根据天地四时的变化，来调整养生保健、防病治病的方法和措施，以获取切实的效果。如《素问四气调神大论》日：“夫四时阴阳者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”《素问五常政大论》曰：“化不可待，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足。”
《道德经》中有“治未乱”的哲理，如“见小曰明”“为之于未有，治之于未乱”，还有“其脆易泮，其微易散”。指出，力量脆弱之时，容易消解；问题细微之时，容易化解。
“治未乱”这一哲理体现在《内经》中，就是“治未病”的观念。如：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之理也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸椎，不亦晚乎?”又如： “上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。”再如：“是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。”都强调了“治未病”的重要性，并比较了“治未病”与“治已病”之完全不同的结果。
其他网友回答：辨证，就是辨别分折认识疾病的症候，是论治的前堤和依据。论治，是对辨证的检验是结果。辨证论治的过程，是认识疾病和解决疾病的过程，它不是单纯的唯心论而是采用以类比象和唯物辨证法的思想相结合，归根结底它其实就是现代所说的马克思主义哲学现论的具体体现……。
其他网友回答：最简单、最明了的讲，
中药治病是科学，每味中药的化学特性就是证明；
中医诊病是辩证论，东汉张仲景的《伤寒杂病论》是代表，它也是中医的基础经典。
中医是实践学，从神农尝百草开始，知道药性到临床治病，再到各位大师们对治病的总结，无不凝结着大师的心血。你说他是哲学还是科学！
其他网友回答：谢谢邀答，个人认为是经验遗传进展到传统。
其他网友回答：传统的中医所使用的辨证论方法是一门科学的方法，总结前人的治病办法，不断提高，有许多西医治不好的病都让中医治好了，你能说不行吗？中医的理论同易经给人算卦是两码事。一门是科学，一门是迷信。
其他网友回答：辩证法按照体系应该属于哲学体系，但按照方法论它是一种认识事物的方法，如果辩证法是科学的，那么辩证论治自然也是科学的？
这种故意带偏的问题网络上太多了，这个世界也并不是非黑即白。如果没有辩证法，那也就没有日夜，没有阴晴，没有上下，没有高低，没有前后，没有男女。
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