老子为何用“玄”字来描绘大道？
不是道生一。是在漫长的道里出现了，一，自然也，零也，零点最大最小，最重要，零起跑线也。二，三，二加三得五，万位也。所谓的生，出现也。玄大小无知也。未解之谜也。
其他网友回答：老子为什么用“玄”字描绘“大道”？回答这个问题，我们首先应当搞清老子所谓“道”的内涵和本质。
在老子的学术中，“道”是不可名状的、也是阐述不清的。是一个形而上的东西，任何言语都无法形容它，任何概念也无法包容它。道”是自然万物之所以存在，之所以生生不息的原因和根椐。
那么何为“玄”呢？《说文解字》曰：幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。这个说的是，玄字有两个含义，一是境界幽远，一是带光亮的深黑色。这两个含义其实是相通的，辽阔夜空中的那种幽远、深黑就是一种所谓的“玄”。
换言之，玄并不是直接曝露或呈现出来的，而是需要通过反复的观察与思考去探索、发现的。“玄”的思想，是指抽象的乃至秘密的，不易被察觉，需要被人们反复去体会与领悟的。《道德经》中的“玄”指的就是这一类。
明代沈一贯曾在《老子通》中指出：“凡物远不可见者，其色黝然，玄也”。老子以玄妙的法门，去凸出“道”是“常无”的根源所在，天地万物变幻莫测，却又是幽昧深远的。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”可见，玄又是一个哲学范畴，是一种现象。如果对这种现象连续地问两个为什么会这样，即玄而又玄， 就可以达到了道学的入门。
综上所述，道不仅是万物存在的根源，而且还是一切事物运行的“总门”。所以老子用“玄”，“玄之又玄”来描绘大道，向人们展示“道”的变化无常，难以揣测。
其他网友回答：老子没有用“玄”来描绘大道，而是用大道来制约“玄"及玄学，可奴隶社会至今科学社会之前，腐败的奴隶主义、封建主义者颠倒黑白，把《周易》《道德经》等反奴隶主义、封建主义的主观主主义"玄"及玄学的中华优秀传统文化经典叫"玄学”，至今还流毒未尽，还能出现这种把《道德经》的“道"描绘成“玄"的善恶颠倒的语言腐败问题。因此，很有必要正本清源。
《道德经》一章:“玄之又玄，众妙之(代表一)门(門)”，已经说的很清楚。这门字是掌握万事万物，制约"玄"及玄学的不二法门。
門字中的一、一横代表意识、头脑领导，“一一得一"，意识决定意识，头脑领导(一)决定头脑领导(一，即一乘一没意义)叫玄，靠不住;六、一竖代表物质、身体、人民;物质决定意识、一，身体决定头脑，人民选举决定领导、历史，这是一真理之门。
《道德经》就是说这一真理之道的书。要真懂了这一门道，办一切事就有门儿，否则门儿也没有。
详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》《破译<论语>背后的龙学密码》。
(文/刘树成)
其他网友回答：老子用玄这个字，只是借用了符号，包括道这个字，都是老子描述宇宙的符号。老子在《道德经》里用了一整套符号系统。
就象物理里用s、t 、f、v等符号一样，如果还在通过分析这些符号的形状来揣摩每个物理公式的含义，那是要被笑话的。可是研究老子理论的多是在这么做。
宇宙在转，老子写的是周而不殆。玄就是旋。涡旋、螺旋、公转、自转，各种各样的旋。
其他网友回答：老子为何用“玄”字描绘大道？
简单回答：
因为老子在《道德经》里向人们讲述了道的生成，让人们如何识道，如何运用道。
道是幽远，深奥，摸湖的。《道德经》老子在讲：宇宙万物之理，把这个理称为道。
因为这个“玄”字的字义，刚好复合用在说明“道”。对“道”的表达用“玄”字更合适。
玄，是现代汉语次常用字。最早见于甲骨文。其本意是：赤黑色，刚好表示宇宙太空。由赤黑色引申出深奥，玄妙之意思。用来说明“道”的深奥与玄妙之处。
玄，有为悬的古字，表示由绳悬挂。又此引申出天空幽远，这又表达了“道”的幽远。
所以我想老子用“玄”字来描绘“道”来描绘“大道”，更能说明“大道”的：深奥，幽远，玄妙之处。
其实《道德经》老子言外之意已经告诉人们：“大道”的深奥幽远，是人们无法找到“大道”的源头在哪里。我想，如果宇宙太空只要有人类存活，“大道”的源头是不可能找到的。
又如“天机不可泄露也！”我在想：如果真找到了“大道”的源头，恐怕已经没有人类了！还是让他永恒是个“迷
”吧！“玄”在哪里吧！
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，玄之又玄”
为什么玄呢？因为就我们本身的理解与认知是无法解释清楚这个问题的。
也就是说，宇宙的生成究竟是怎么样的形成一直是个难解之迷，我们也只是认识一点敷皮了草的基本原因而已，虽然我们知道一生二、二生三、三生万物这样的聚变因素。但究竟具体是怎么开始、如何推动、怎样发生的原因、过程，我们真的不得而知。
关于这些，我们既给不出一个结论，也无法深知根原，因为远在我们的认知之外，根本无法得出一个合理的解释，罔知其因，无论其果。
所以曰“玄”，因为是玄，确实是玄。
看原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
大道不玄，故弄玄虚，制造概念，枝叶繁杂者,皆曲折游迴，不得要领之人。丹经道书分门别类，教内有宗，教外设教，看似系统精深，实为抱薪堵门之举，而世人愈难明大道之所在。须知，门派愈是旁杂者，并非系统精深、根深叶茂之象，实为失之道脉，得之皮毛。 故大道者，至简至易至明，一脉相传，并无旁杂。 （南山空同）
其他网友回答：只是最近，我才意识到为什么道家又叫做玄门之学。《道德经》第一章实际上是在讲汉语语言学问题。为什么呢？因为我们日常工作和生活中使用的汉语语言是不适合于形而上学的，但是形而上学又寻找不到汉语语言之外的一种符号体系，来讲述自己所见的那存在，所以然的老子把自己身处的这种窘境，称谓：＂玄而又玄，众妙之门＂中的存在者。
其实，这个就是观道必念玄的道家之道的含义。除此之外的这个＂玄＂字文明并无更多其它附加在他身上的那些附加意义（黑格尔为什么说“熟知非真知”呢？因为常识，无非就是“积非成是”经验之谈而已，所以然地需要文化本原物理的辩证；然，此乃不就是＂致知在格物，格物后致知”儒家经典认识论方法吗？难怪王东岳说道家实乃古儒了）。
这样一种情况的发生，和上巴门尼德与赫拉克利特就自然哲学本原论争走＂真理之路或臆见之路＂情况一样；但当时老子境况可谓还甚惨于巴门尼德，这是因为能够与之论争的对手都没有。这就是说，当时能够听懂自己在讲了一些什么的对象都没有过。所以，我猜想《经》说五千言是否就是老子让“我的魂魄”，随向导女神天地巡游路上的对话录。
因为巴门尼德好在还有一个闲聊虚心的圈子，而老子独自一人对面自然，却要设问又要设想它那智慧本原存在在何处开始；甚或就是自己已经有所发现，心虚一旦讲了些什么出来人们又不能明白，那样一种心内黑暗不玄才怪呢？!就是在当今世界，老子当时境况也没有什么变更，他那道心的孤冷高绝是唯一前无古人后无来者仅有仅在人的作为。
或许就是因为如此，造成我们中国人对西方哲学纯粹理性精神逻辑莫大的误解。
将自己一生交附于“绝对精神”的黑格尔，在无意之间打通了从物理学知识人文伦理的血脉经络。但人类文明诞生早期的自然地理环境，已经规定着这个文化伦理价值取向的先验性。
这是人性先天的不足，促使着人类必须务求这样一种先验统一性的存在；那怕这样一种存在是毫无根据的谬论。
换句话说，近代东渐而来的西方学术里，是没有“形而上学”这样一门学问的；这正象亚欧大陆东方的中国，不存在西方学术那样以logos闲聊为中心的哲学一样。
虽然“形而上”这个词来源于《易经》辞系，但是那“形而上”的东西真正成为一门农耕民族望天望地望命运的学术，确实有赖于老子《道德经》朝向欧亚大陆东方红的绝唱。
其他网友回答：个人认为，不能说是用“玄”描述“道”，“玄”应该是通往“道”的门径，对“玄”的解释是：无，天地之始；有，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同为谓之玄。玄之又玄，众妙之门（第一）。“玄”是帮助理解道的。
他对“道”的描述是：有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 （第二十五）。
他又说：道常无名（第三十二）。
道常无为而无不为（第三十七）。
这也呼应了开篇：道可道，非常道。名可名，非常名。
没仔细研读过，建议去找找大神的解析。
其他网友回答：玄，玄丝即蚕丝。是肉眼勉强能看见的细丝，形容细微、微小。
玄之又玄：意思是小得不能再小。
道即是无(无形)，无，并不是没有，而是“其中有精”。精即是惊细、细微的意思。太极图中白鱼(阳)代表无(无形)，白鱼的细小的鱼眼(小黑点)，就是老子所讲的“其中有精”。
物质不会凭空产生，也不会凭空消失。道之所以能生万物，正是因为“其中有精”，所以，道是精微的物质！故曰：天地含精，万物化生。
“合抱之木，生于毫末。”黑鱼即是看得见的“合抱之木”，唯物主义称之为：物质。
白鱼即是看不见的精微的“毫末”，唯物主义称之为：意识。
太极图清晰的表明：有生于无，是传统文化阴阳哲学的基本观点！
先有毫末(意识)还是先有合抱之木(物质)？一目了然！
鬼谷子开篇就论述了阴阳的辩证关系：阳阖(合)为阴，阴散为阳。万物都遵循这样的规律：从无(无形)聚合而至有(有形)，从有形消散又归于无，就像水不断循环。
物质是不灭的，只是形态(有形和无形)在改变。
这无形的(阳)才是万物原本的状态，万物的本源！
所以，这无形的驾驭我们身体的——精神(精微的神识)，即是道，才是真人！
因此，老子、庄子选择的是无为，为无形的精神而为。鬼谷子称之为：阳谋，为阳而谋。
慎独，慎的也是看不见的“莫见乎隐，莫显乎微，”片刻没有离开身体的——道。
玄，是细微、细小的意思。
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