如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？

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我以为还是全章通读。学习领会为佳。对于中华传统优秀文化。不仅滿足于理解。更重要的是指导现实。

‘’大方无隅‘’，‘’大音希声‘’这两句词语。出自老子《道德经》第四十一章同异。全文如下。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

本章意为：上士听见了‘’道‘’就积极实行；中士听见了‘’道‘’，将信将疑；下士听见了‘’道‘’，大加嘲笑。不被下士嘲笑那就算不上‘’道‘’！所以古人说：‘’道‘’光明好似黯昧，‘’道‘’前进好似后退，‘’道‘’平坦好似崎岖，崇高的‘’德‘’好似卑下的川谷，最洁白好似污辱，广大的‘’德‘’好似不足，努力树‘’德‘’好似怠惰，质朴纯正好似变得浅淡不鲜明，最方正反没有棱角，贵重的宝器终是最后制成，最大的声音很少发声，最大的形象反而无形。 ‘’道‘’潜藏而无名，只有‘’道‘’，善于开始，并使它完成。

本章以上士、中士、下士三等来分析人们认识‘’道‘’的不同程度。故老子名之为‘’同异 ‘’。

今天我们重温。学习领会。老子《道德经》这一章节。对于当前网络文化。头条平台问题探讨交流。具有非常现实的针对性。俗称‘’仁者见仁智者见智‘’。尊重平等。畅所欲言。你所发表的言论。也许正确。也许不正确。也许被人理解、赞同。也许不能被人理解、赞同、保持中立。也许被人反对、甚至出言不逊。这三种情形出现。完全正常自然。对于理解、赞同的。要谦虚谨慎。向对方学习。及时回评回赞。对于中立的要静观变与不变。对于反对的要冷静反思。而对于个别出言不逊、脏话粗口者，着眼精华剔除糟粕。如有骂人者。不必理会便是。常言道：开口骂人还口自骂也。

来头条平台之目的。充实业余文化生活。广结文学爱好之友。当年迈苍苍之时不懊悔反而沾沾自喜矣。

其他网友回答：

大方无隅，

大音希声，

译:大得没有边的东西反而找不到棱角

最大的天籁之音反而就象没有声音

其他网友回答：

"大方无隅，大音希声”，

个人理解为，大方无角落，这是从广义上去理解的。比喻说南方北方，东方与西方，即正确的朝向，战略思维与眼光的指向。不是指其中的某些细节。大方的人是不受拘束的，正直即无私。大的形象是不留遗憾或空缺的，比喻阳光，空气，水。很美与珍贵，而没有觉察或感觉不到，比喻真情大爱等等。

大音希声，自然万物沟通或人类通感的声音与互会，只能心神意旨，觉意，悟会。

其他网友回答：

《老子·四十一章》有一段话说：

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”

这一段话的主要意思是：

上等士人听闻道的学理，便勤勉研习，立即付之以行；中等士人听闻道的学理，却半信半疑，不信是否真的存在；而下等士人听闻道的学理，便大笑而讥讽它，不信其真正存在。若不能令一些人发笑，便不是真正的道。因而，古人早有明言：真正明晰之道理，常似是蒙昧不清的；看似明白了道理，却像是退步了；仿佛道理顺畅了，却好像模糊不清；最高的道德却又像川谷一般幽深；最大的德行又像是施行不足；最圆满的德性却像总有缺憾；成就功德，就像是偷窃一般；品质纯真，却像是掺杂作假；真正高洁廉明，却往往被忽视甚至嫌弃；最是方正的，却是没有棱角的；最能成器的，往往要靠长期磨练；最大的声音乃是听闻不到之音；最大的物象往往是无形无状的。道是隐匿的不可名状的，唯有道才是善于施与且有所成就的。

在这一段话中，老子从多个角度、多种方式来描述“道”的特性和表现，主要是强调“道”是无名无状的，靠人的通常感知是无法认知的，强调“道”具有超越性和不确定性的特征。因而，老子也常常用“无”“大”等概念来描述“道”。

比如，《道德经·二十五章》便是以“大”来形容“道”，老子说：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之容曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”

在老子看来，这先天混成、独行不改、成天地之母的“道”有一个根本特点便是可以勉强形容为“大”。即，“道”是深厚博大、无边无际的，这是一种“有容乃大”的特点，能容纳一切、涵盖万物、融合一切事物。所以，无限包容性是“道”的本质特征；此外，“道”之所以被形容为“大”，是因为它有其“逝”的特点，这“逝”就是一种流行，一种运动，一种渐行渐远、不断地返本复初的过程，所以，它是生生不息、充满生机，能无限扩展的过程。“道”具有这样的运动、过程，所以，它才被形容为“大”。

可见，老子以“大”来形容“道”，是在描述“道”的本体论特征，它不但具有无限性、超越性、无可感知性特征，而且，它还是一个展开的、无限的，不断实现而又永无止境的过程。

而只有根据老子对“道”的本体论阐述的这一理论前提下来理解老子所说的“大方无隅”“大音希声”“大象无形”“大直若屈”“大巧若拙”(见第四十一章、四十五章)的论述，才能弄清楚老子此类论题的深刻含义。

再如，《道德经·第一章》曰：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

这说的是：能以语言来表达的道，就不是永恒不变的“道”；能用语言称呼的名，就不是永恒不变的“名”。无，用以描述天地的开端，有，用以描述万物的根源。所以，常以“无”来观照天地奥妙；常从“有”中寻找万物踪迹。有和无，只乃是同源不同名而已。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化奥妙之门道。

在老子看来，道是“无”与“有”的统一体，作为“天地之始”，道是“无”，即具有无规定性、无限性；而作为“万物之母”，道又是“有”，即有了规定性、差别性和界限性。以“无”来把握，是为了观照道之奥妙本性；而以“有”来把握，是为了观照道的边界、端倪。因而，“无”是体现道的无规定性、无限性的特征，观照其奥妙，而有是体现道的有规定性、有限性的特征，是关照其端倪，“妙”和“徼”都属于道，故“同谓之玄”，但是，“玄”更偏重于描述道的无限性，与“妙”更为接近，道乃是玄之又玄的。

在这里，“无”是描绘道的观照效果，是一种“妙”，只能观照、体悟，是感官所不能感觉到的，因为道之“妙”所表现的是非形而下之物，而是形而上之神妙；不是具体有限的物象，而是根源性和本质性的本体，犹如所谓“象外之妙”“妙不可言”。对于“妙”的体悟，靠心灵去意会，所以，对于感觉器官来说，它是“无”，只有借助于“众妙之门”，方能悟道。

总之，要理解老子所说的“大方无隅”“大音希声”，只有借助于老子对道的本体论阐释，借助于老子的“大”“无”等概念，才能了解其真正的含义。

“大方无隅”指的是，最方正的形，反而是没有棱角的，因为这至大至妙之形，是道的体现，是无边无际的，是没有边缘限制的，当然，也就没有方形的棱角。这主要是强调道是突破各种形状的限制的，是浩远而广阔，是无限广远的。

“大音希声”指的是，至大至妙的声音是闻不到的，因为它是体现道的声音，是感官所无法感受到的，是一种玄妙的声音，对于常人的感官来说，这种“道音”是一种“无”。

所以，“大音希声”并非是说，最大的声音是无声的，而是说，体现道的声音是一种玄妙之声，是常人所无法感受的。只能用心灵感受，通过玄妙之门去感悟，用全身心去体悟。

“道可道，非常道”，因而，体现道的声音，是无法用感觉感受到；“玄之又玄，众妙之门”，至大至妙的声音——“道音”，只有借助于“妙门”，才能感悟到它体现道的奥妙。

当然，那种体现道的音乐，其玄妙之处，其美妙的音乐效果，也不是耳朵所能听到的，而是要用心去感受，用全身心去感悟！

其他网友回答：

感谢悟空邀请。

大，说的是道大。因为它很大，所以才可以没有边角。虽然它很大，但没有遗漏，包括小边小角。

大音希声，同是一个道理。所有的声音，意见，想法，在大道前，都很微弱。依道去做，不要流于小的有形的东西。

其他网友回答：

天园地方，大方有隅吗？无隅不是暗说地球是园的吗？看内容是古人对地方存下来的争议信息。广大音希声，霹雳响雷听不到其它小的声音吧？无杂音之意，再者说大音不是大声，大人物说句话要比所有杂人说的算数，可用虎啸百鸟惊，鸦鹊无声形容。镇压也。无偶无杂音，无杂念。入清静的状态。

其他网友回答：

“大方无隅，大音希声”出自老子的《道德经》。比较完整的原文是:“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”这里面蕴含了老子的辩证思维和对自然状态的崇尚，把万物的最高境界归于自然而非人为。这段话字字珠玑，句句智慧，闪耀着哲学的光芒。

白色是最纯洁的一种颜色，但如果太白了，稍微有些许污点就会很显眼，反而不禁玷辱，故曰“大白若辱”。《红楼梦》中的林黛玉，冰清玉洁、兰质薰心，乃大白者，但反容易遭受玷污，难禁世间风雨的摧残。此白只应仙界有，哪堪俗世风尘染。

方形本是有棱有角的，但方形大到一定程度，就近于圆形，不见了棱角，故曰“大方无隅”。这正如我们的地球，本是高山深壑，但我们从整体上看却是一个圆球，就是因为她太大了，大到不见了棱角。从道德层面上讲，真正的方正之人，不是头上长角，身上长刺，碰之则伤的尖锐之人，而是内方外圆，大而不见其隅，广而不触其角的大方之家。故真正的大方之人，看起来反而很圆滑。既坚持原则又能通融的人，才是真正的大才。

器为用者，小器小用，大器大用，器用大者则难以成形，往往看似很无用，然器不定形则其用不可限量，故“大器晚成”。姜子牙被周文王聘用之前，干啥啥不成，连基本的生活问题都解决不了，被老婆称为无用的东西。然姜子牙是大器，其用不在家常小事，而在治国安邦。故其虽年逾古稀，却仍在渭水空钓，后终于把周文王钓到了，帮助周族完成了改天换地之业，成为周王朝开国功臣，齐国的始祖，真可谓大器晚成。

音乐是声音的一种，最美妙的声音归于天籁，与大自然的自然之音融为一体，而无人声之噪，故曰“大音希声”。琴弦间流淌出来的美妙音乐如高山流水，完全与自然融合在一起，使人听了心旷神怡，完全不以为这是在刻意演奏，而本身就是大自然发出的声音一样。那种人声鼎沸，喧嚣热闹的音乐不过是噪音，污人耳膜，君子堵耳犹恐不及，非大音也。大音怡人性情，无丝毫嘈杂之声，故似稀声。

现象是事物存在、运动变化的反映，事物的存在、运动变化是有规律的，最大的现象就成了物质存在、运动变化的规律，也就是透过现象可知其本质。而规律是无形的，通过规律，我们就可预知事物的现象。把具体现象抽象成规律，那就是大象，抽象则不见象，故曰“大象无形”。从司空见惯的现象中看出背後隐藏的无形的真象，那才是“大象”。

“道”就是客观规律，客观规律就是自然规律，唯自然规律乃为大道。唯大道，“百姓日用而不知”。百姓日用而不知，以为其自然而然不足称“道”，自然而然不足称“道”者，实乃“大道”者也。真正的大道隐于最自然的百姓日用中，而不是标其名，述其理，强迫百姓去遵循，这就是老子所谓“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”恒道即大道，隐而不称其名，故曰“道隐无名”。

老子主张顺其自然，无为而治，把自然之状态奉为最高境界。读懂这一段话，老子之思想可知矣。

（图片来自网络，如有侵权请联系删除）

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大方无隅，意思是最方正的东西却没有棱角；大音希声，意思是最大的乐音，听起来却并无声响。

要了解“大方无隅，大音希声”的深意，必须结合老子《道德经》四十一章全文来对照，全文是：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。”

整个四十一章的意思是说：“上士听了道，会努力去践行；中士听了道，会将信将疑；而下士听了道，往往会哈哈大笑。当然，不被人家嘲笑，那就不叫道了。所以，先哲说得好，光明的道像是昏暗，前进的道像是后退，平坦的道像是崎岖，高尚的德像是低下的谷地，纯洁的心灵像是含有污垢，广大的德像是不足，刚健的德像是怯懦，纯真像是被污染，最方正的却没棱角，最昂贵的器物总是最后完成，最大的乐音却像无声，最大的形象反而不见踪迹，道隐匿而没有名称。但只有道，才能推动万物并使之完成。

老子在这段近乎梦呓的话语中，道出了道的深邃，揭示出道的本质。

道是隐匿难见的，道呈现出来的，是一种非常异样的特点，以至于普通人根本无法理解和领会，更是看不见，摸不着。

道是深邃的，内敛的，深藏的。道所表现出来的，不是外露的显现，更不是自我的炫耀，而是返照的，从事物的发展中折射出来的，寻常人根本无所觉察。道之“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，则更说明道的不可显现，不会以任何能看得见、摸得着的形式出现。

放之于芸芸众生，也不乏这样深懂其妙、深悟其道的人。这种人往往很普通，很平凡，普通得你与之擦肩而过几乎不会注意，平凡到你甚至与他有交道，却丝毫不会感觉到。成就越大的人，往往你感觉不到他的成就，因为他执著于事业，埋头于自己的专注，这样的人，从你身边走过，你很难感觉到他的伟大。

打个比方，倘若不是现代媒体的发达，不断的报道宣传，像袁隆平，如果没有这些宣传，他从你身边走过，一看就是一介农民，而且是非常普通、非常朴素的一个农民，你绝对不会意识到，在你身边走过的，是一位解决了几亿人吃饭问题的“杂交水稻之父”。

然而，若干年后，袁隆平的名气将是远超历史上的李冰、郑国，贡献可比肩蔡伦，如果与传说人物相比，他可直追炎帝神龙氏。但其貌不扬的袁隆平，却非常低调谦和，可谓大音希声。成就越大的人，往往越能穿透悠远；气度越大的人，往往越包容万物。

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大方无隅，没角落。大到转折处都找不到，极力说明其大。比如“天涯海角”，并没有可以找到的角。只是图上才可以找到。大音稀声，因为音频低，人类几乎听不到。但它可以传播到很远的地方。比如大象鸣叫，可以被几十公里、上百公里的母象象群听到。而人类听不到。正是大音稀声。这也是古人伟大的科学发现之一。又咋说中国没有科学！

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“大方无隅，大音希声”一语来源于《老子》第四十一章，原文是“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，所以“大方无隅，大音希声”只是摘了其中的两个词语，并不是一个连贯的句子。译作：“最方正的没有棱角，最大的形象是没有形象。“