禅宗从客观唯心到主观唯心主义的转折在哪？
风动幡动，心动，心若不动就不知幡动。心动就乱了方寸，心也。唯心各人的认识，既说客观自然环境中存在的。有认识和不认识，一个说是唯物，一个说唯心，的争论。
它的转折在承认万物的存在。但这些存在又都是虚拟的，用它就存在，不用也存在，但是存在心里就是心事，心事会消毫很多精力，为了减轻思想负担，把这些杂念修正到空。名曰放松。不光是放松筋缓肌柔心调和，也包括心里念头。进入无我无它的空无状态，砌底的唯心主义状态。目空一切，也就心空一切，或者说思想一切空白。本来万物存在强认为它不存在不是唯心论吗。但是佛道两家内外修炼的事。与社会科学无关，与儒家法家无关。也就是俗道有别了。
它的转折明说就在，佛道认为空无，利道行，不被万物所盗去精神元神。俗家认为，空无穷光蛋，富有大富贵高人一等。万物富有是追求的精神。
唯心和唯物二者是辩证的。至于客观的唯心和主观的唯心，都与所处环境有关。人的思维和认知是随着环境的变化而变化的。你不变就适应不了环境，也就无法生存。客观唯心是别人传授的，主观唯心是自己认为的，转折点就是自身实践的观点。
其他网友回答：历史上所有宗教派别都是哲学的唯心主义；无论客观唯心主义还是主观唯心主义。禅宗是个宗教概念，对于宗教问题首先弄清楚的是人类创造了宗教啊，还是宗教创造了人类？哲学唯物主义认为，有了人类以后才有了的宗教，这就十分肯定的说，是人类创造了宗教，绝不是宗教创造了人类。如果这个最基本的问题弄颠倒了，那争论起来没头没尾还毫无意义无聊得很。
所谓哲学上的客观唯心主义，就是它承认一切观念的东西不是头脑对客观事物的反映，而是已经客观地存在那里了。这只一个虚幻的歪曲的对自然力量和社会力量无能为力的神话概念，"普遍理性"、"绝对观念"论等，根本不可能会存在的。哲学上的主观唯心主义否认在感觉之外存在着的物质世界，一切都是我说了算，"唯我意志论"，这种主观唯心主义是非常不科学的，实质就是反动的。
唯心主义无论客观的还是主观的都与宗教有紧密的联系。由客观变主观还是由主观变客观，都是人的认识观念上恍恍惚惚说不定的一种认识上的神密感，都是维护宗教观念在历史上的统治地位。历来统治阶级尤当代资本主义社会的资产阶级，用宗教思想作为剝削无产阶级的永远不变的理由。哪里有这回事，这本来就是一个用头走路的颠倒世界，是唯心史观、英雄史观的集中表现。所以，创立了现代哲学的马克思斩钉截铁地说：宗教人民的鸦片！因此对宗教的批判就是对苦难世界一一宗教是它的灵光圈一一的批判的胚胎。他还教导无产阶级及其政党说：人的自我异化(崇拜信仰宗教)的神圣形象揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对于天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批制就变成对政治的批判。历来的官本位主义思想中的官僚主义、形式主义等机会主义，都带有宗教色彩。
当今我们正处在世界百年大变局时期，各种非马克思主义的唯心主义思想空前泛滥，对于人类的社会发展极为不利。对于我们已经走向世界的舞台的发展中的大国，一个一贯坚持马列主义辩证唯物主义和历史唯物主义的中国共产党，担当起大国的责任十分必要，我们要用马克思主义和中国化毛泽东思想武装起来，团结世界各族人民彻底批判和推翻各种唯心主义的反动势力，为实现中华民族伟大复兴，构建人类命运共同体掃清道路而努力奋斗！
其他网友回答：主观与客观只在一念之间，主观为未显之念，客观为己显之念！只存在于转换不存在于先后！有无只在一念之间，动念为有，不动为无！
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