老子的《道德经》中，“道德”两个字是什么意思？
道和德是两种说法，其实是一个。
道是不可说，说出的道而不是道，是无为的范畴。道的本体是自然规律，是宇宙观、自然观、是阴阳属性。
徳是道的外在表现形式，属有为的范畴。人德的好坏直接影响道的规律运动而又直接反应德的外化。德是社会观、人生观、是喜恶对人的反应。
道德一体，道必须由德来蓄养，由道生之，在人体循环运动的过程。德的好坏是影响道的自然规律的属性，同时又在德上反应人的外化。万物靠道生，而德养，德不化就别想在修行上有所造诣，就是得一招半式，也是旁门小术，与道远矣。重道必须由思想意识来完成乾坤一统德的维系力，德顺承道的博大胸怀，人才会有超凡的气质。德行而道施，按道的规律布德就成可久可大的贤人德业，正性、保合大和的本性玄德。
经是阴阳循环的轨迹，只有弃除人的念头阴阳才会按规律循经而有序的运动而布施，有念头阴阳(道)就会改变。
所以说心就是道，不在徳上下一翻苦功，就不可能养自身的道。
得道二字就是灵魂无无明。不学而会，不求而得，是观阴阳功能自然运动所得的无字真经就叫得道。
不要离开自身去解释万物，大宇宙自然界该刮风就刮风，该下雨就下雨，是自然规律，人改变不了的。返回自身，管好自己的思想意识，思想意识是没有规律的，所以能修的就是思想意识，修到道的自然规律上来，才是正确的康庄大道。
其他网友回答：什么是道德？
就是人的品质品格品行品德的总称。2000多年前老子写的5000言的《道德经》。道可道，非常道，名可名，非常名。道是众妙之门。老子讲的道就是大道之理。就是真理。它是万事万物的总规则。有了道才能有德，道是总纲，德是骨架。后来，考古发掘出来的老子《道德经》。有的版本叫做《德道经》。学术界有争论。有的认为先有德才能有道。无论怎么说。现在对《道德经》的理解是？道德是社会主义精神文明建设的核心内涵。什么叫做讲道德？具体地来说。就是讲政治，讲信念，讲理想，讲目标，讲文明，讲礼貌，讲梦想，讲社会主义核心价值观。我为人人，人人为我。把道德这些具体表现付诸于社会实践之中。做人做事要遵循着道德的行为规范和准则。不能践踏和超越道德底线。
其他网友回答：道是一种气场，可以在有和无中自由行走，德是一种休养，以德养道，让道在生生不息的万变中展现道的美。
老子的道和德讲的是一种气场在变化过程中的修练。我们来自道，又将归于道，万物都是道的化身，道无处不在，物质都在万变中走向灭完，又在阴阳的转变中德道轮回，道在轮回中得到了永恒。
人的肉体是有无数个细胞组成，这是道的表现，细胞由体内元气控制，这是道的转化，元气驻守在心中，由德来壮大元气，镇守体内的精气神，德高神旺，才会神志清楚，不受迷惑。
无德元气大伤，心气不足，心灵开始迷惑，细胞失控，开始扩散死亡，身体开始衰退，这时开始养德，聚元气，精气神又开始散发活力，细胞充满元气，身体又产生旺盛的精力，所以一生守德很重要。
人必须修身养性才能守德，我们总说要修心，其实就是修德性，遇事动怒德就散失，我们生在红尘中，总勉不了那些身不由己的动怒，所以老子一直强调无为的精神，就是让我们忘了自已，丰献爱心，让德永存，我们有德才会幸运一生，因为道德本是一家人，道会帮您逢凶化吉，德会助您一路顺风。
我们是道的化身，以德养道才能健康长寿，肉体在转变中走向灭完，我们的魂因为有德所以与道永恒，否则肉体的灭亡，就是魂飞魄散。不是道拒绝，而是无德，无法与道同性相吸，道法自然说的就是这个理，道无处不在。
(纯属个人感悟，不道之处敬请谅解)
其他网友回答：《道德经》中最主要的概念是“道”，在《道德经》中七十三见。无论是从《道德经》本身的表述，还是今天我们对它的理解，应该这样来概括它：“道”本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。
“德”在《道德经》中四十三见。《道德经》中的“德”指遵循道的原则行事的品质。
“德”从“道”而来，是循道之德，它建立在“修道”基础上，通过修道来立德。《道德经》中的“德”是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。“积”是“德”的修养过程。“德”是一种思想境界，处世态度。
《道德经》中的“德”依附于“道”，是遵循道的原则行事的品质。“道”是行事应遵循的原则，“德”就是按“道”行事。“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”揭示了“德”的本质属性。“德”是“持道”态度，进而体现在对待人与自然、事物的态度上。
“孔德之容，为道是从”（第二十一章）。“道”是“德”的载体，没有道，德就无从谈起。依道而行就是有德，背道而行就是无德。
在《道德经》中，“道”与“德”既是抽象的，又是具体的、动态的。在《道德经》中，“道”常与“德”伴随，又时而与“自然”融合，它的比喻义与本义常常交织在一起。“道德”一词正是“道”与“德”结合的产物，此“道德”与今天人们说的“道德”有重合也有区别。
其他网友回答：老子讲的道德，和现在人们讲的道德是风马牛不相及的两个概念。如果要解释这两个字，还必须从这本奇书说起。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
那么什么是道呢？老子并没有给出答案。他只是说，道可道，非常道。(如果可以解释的话，那就不是“道”了)。如此说来，道，就是你心中的那个东西，或者如大部分研究老子的学者所达成的共识——道，就是客观规律。
道有了，那么“德”又是什么意思呢？
老子说了，道生之，德蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这个德，也并非儒家的德，而是无为而治。所谓圣人不仁，视百姓为刍狗之德。换言之，一切顺其自然，是为“道德”，因为“道法自然”是也。
其他网友回答：做人有良心，有爱心是道，善良是德。
其他网友回答：道因德果，道德就是因果，修道就是修好因结好果。或者说结长寿果。有俗道之分。
开悟了道德经三个字，其它五千言皆是为这三个字服务的。因果关系转化过程，道德经也。
《道德经》是春秋时期老子（本名李耳）的作品，又可称为《道德真经》，而“道德”两字现在基本上人们都认为是从“道可道，非常道。名可名，非常名。”一词演化而来。“道”是指生成宇宙的本源和性质，要明白宇宙和自然发展的规律，而“名”则是“道”存在的形式，以及要将“道”的含义表述清楚和完整。它主要的意思我认为应该是人类在与自然共同生存的过程中，必须要达到一种无妄无欲的境界，要遵守自然界的发展规律，要无为而治，利万物而不争，要与人为善，不要为了自己的利益而去损毁自然或损害他人的利益。
老子《道德经》中的“道”和“德”，概括地说——
第一，“道”是“形而上”；“德”是“形而下”。
第二，“道”是“规律”“本源”；“德”是因道所“得”之万物特性。
第三，老子关于“道”和“德”之思想，应该是对上古先人思想的哲学总结。
关于老子，比较可信的大约只有《史记.老子韩非列传》的记载了。
西汉末年，刘向写了《神仙传》，其中亦有《老子传》，但颇多神话色彩。东汉至魏晋，道教形成，老子就被进一步神化了。
司马迁在《老子韩非列传》中，说到了三个名字——老子、老莱子和太史儋。
后来的人们，基本赞成太史公说的老子和老莱子并非一人。他在《仲尼弟子传》中亦将老子、蘧伯玉、晏平仲、老莱子、子产并提。老莱子是个隐者，与老子一样，也曾被孔子求师问学。或因如此，司马迁才在说到老子的时候，顺便讲了老莱子几句。
老子，姓李名耳字聃。“聃”与“儋”同音同义，且皆为周太史，所以，历来对这两个名字是否指一人，众说纷纭。
高亨《老子传笺证》认为，太史儋生活于战国中期，很可能是老子之后。此说或有道理。
史迁说，老子“见周之衰，乃遂去”，出关而“莫知其所终”。
不过，按照老子后学庄子之《养生主》《天运》《天道》等的说法，老子晚年在家乡授徒，孔子还到沛地请教老子。老子去世，一个叫秦佚（失）的人还去吊唁。
（马王堆汉墓帛书《老子》）
二关于《老子》，其实也历来存在歧见。主要看法有——
第一，传统观点认为，《老子》即为老子所作。
第二，认为其书思想是老子的，但如孔子一样“述而不作”，其弟子记录下来成书。
第三，认为写这部书的，不是老子而是战国时的太史儋。
第四，认为《老子》成书于秦汉，甚至晚至西汉文景之间。
好在，上世纪后期的考古成就提供了最有说服力的证据。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本。甲本，未避汉高祖名讳，当抄于刘邦称帝之前。乙本，避刘邦名讳但未避惠帝文帝名讳，当抄于高祖在位期间。
1993年，湖北荆门郭店一号墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简，可见传世本《老子》八十一章中的三十一章。碳-14测定，此批竹简当抄于公元前300年左右。
2009年，北京大学收藏了一批汉武帝前期竹简，其中的《老子》抄写年代，约与长沙马王堆三号墓出土的乙种本相同。
出土的《老子》简帛古本，证明其一定成书于战国中期之前。
郭沫若著有《十批判书》，其中有一个观点。他认为，《老子》一书，是由其楚地弟子记录而成，因为其采用了楚地常用的“赞颂式体裁”，且多有楚地词语。他还说，这个弟子很可能是“环渊”，亦称“关尹”。
后来的学者们，赞成《老子》中确实使用了不少楚地词语，但认为无法证实此书确与关尹有关。
近年来，出现了老子随王子朝奔楚的说法，或真如此，就可以解释“楚地词语”这件事了，此有待于进一步的考古发现。
（郭店汉墓出土竹简《老子》）
三《道德经》中的“道”，肯定不是“道路”之“道”。无疑，“道”之本义是“道路”。《说文》即曰：“所行道也。”
老子，将“道”引申为“规律”“本源”。
他说：道“先天地而生”，“为天地母”；“似万物之宗……吾不知其谁之子，象帝之先”。
“道”是先于天地而生的，是天地之母，万物之宗；他也说不清“道”是谁的孩子，好像是天帝的祖先。
他又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“是为无状之状、无物之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”；“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。
这就是所谓“大道无形”。也就可以理解，《老子》开篇所说“道可道，非常道”之含义，是说“道”是可知可行的，但又非具体有形固定不变的。
老子并不隐晦他对“道”之探索也存在遗憾。他说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”所以，《老子》书中，还称“道”为“大象”“朴”“无名”“小”“一”等等。
可见，老子感觉到、察觉到宇宙间存在着这样一种“形而上”的“规律”和“本源”的力量，自己也在苦苦探索中。
（北大入藏竹简《老子》）
四《道德经》中的“德”，是“形而下”。
他说：“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
首先，“德”是从“道”那里来的，被万物所畜含，作为万物的特性而存在。正所谓，德者得也。
其次，“德”须服从于“道”。他说：“孔德之容，惟道是从。”万物的特性，来自“规律”“本源”，服从于“规律”“本源”。
再次，反过来说，“道”也离不开“德”。“道”不是虚无缥缈完全虚幻的存在，而是与“德”是密不可分，相融相和的关系。他说：“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。道生之蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“道”与“德”这种密不可分，相融相和的关系，体现在《老子》中的丰富辩证法思想，不详赘述。
《周易.贲.彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
“天文”，从某种意义上说，就是“天道”；“人文”，则为世间治理的“人道”。
老庄道家和孔子儒学，走了完全不同的道路。
老子，从一开始，就更关注“天道”，希冀从中总结出规律性、本源性的哲学。孔子及其儒学，更关注“人道”，所以更偏重人伦道理。
老子的学说，是上古先民对宇宙规律探索的继续；而儒学则是现实社会生活的更直接反映。
《老子》，不是没谈到他的社会观，不过，书中所体现的，只是他对现实世界中诸侯争权夺利的不满而已。庄子继承了老子的探索，表现出了对诸子百家争宠于权贵更大的不屑。
老子和庄子，都是当时世界上顶尖儿级的哲学家。
其他网友回答：老子的《道德经》中，道德，二字，互为作用，如日没月升，月落日起一样，互为依倚，生克体用，此消彼长，阴柔阳刚相依並存。曰月合则明，道德归则空，无中能生有，有中可化无。儿由母生，母依儿养。
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