王阳明经“龙场悟道”而成一代心学宗师，阳明心学是唯心主义吗？
謝！王守仁陽明先生的《心學》不是唯心主義！其淵於往聖之絕學，源於其社會實踐，悟道得於自我之智慧，其洞悉人之心理，其實《心學》即為心理學！
其《心學》精髓是知行合一，致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！
無善無惡是心之跟本，近乎於《人之初，性本善》！有心才有思，而《心》作為人之器官豈不是物？唯心論者是先有思惟後有物質，而陽明先生是知行合一，知需在人成長過程學而認識，繼而行與知統一！人之出生成長豈不是先有人而學識知？有善惡是人之德行，善德即為道德乃君子之行！惡為乃小人之為！格物有物才以格，格物而致知！即為研究剖析，也稱科學探究！
王陽明龍場悟道，本就是從生活經歷中悟出，來源生活，實踐於工作！教化民眾，平百年之久之頑之匪患，籌劃十餘年叛亂的寧王在陽明先生前傾刻灰飛煙滅！
《心學》淵於儒說，吸收道學，納入法家…集眾家之長！
孔子，王陽明，曾國雖被譽為二個半聖人，而以立功立言立德而論，王陽明實屬第一！
阳明心学是实践哲学，不能在文字层面探讨，当然不算唯心主义。
说阳明心学是唯心主义的人，都是停留在字面上，没有真正读懂阳明心学。
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把阳明心学当做是唯心主义，这是对王阳明的最大误解，强调“心”的作用就是唯心主义吗？这真是一个大笑话。
唯心主义和唯物主义是相互对立的两大哲学基本派别，他们讨论的是思维和存在、精神和物质的关系问题。唯心主义认为，世界的本原是精神，精神决定物质，精神产生物质。而唯物主义则恰恰相反。
唯心主义与唯物主义的划分来自西方哲学，其根源在古希腊哲学中对于世界本原的讨论。教科书上所说的唯物与唯心之争，实际是柏拉图和亚里士多德之争。
时至今日，中国哲学学界已经普遍意识到这种划分是不对的，这个标准并不能够真的将哲学划分为两派，有很多哲学你没办法说它是思维第一还是存在第一的。特别是中国很多哲学家并不讨论世界的本原问题，所以不能草率地将他们归为唯心主义或是唯物主义。
朱熹可以被归为唯心主义，因为朱熹理是天地万物的本原或根柢，在天地生成之前就已经存在了。朱熹说：
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！（《朱子语类》）
朱熹认为，这个世界的本原是理，最早只有理，然后有气（物质），理和气结合产生世界上的一切事物。当然，现在中国哲学界也不再用“唯心主义”去界定朱熹的学说了。
至于王阳明，他并不讨论世界的本原是什么，所以尽管他的某些说法与唯心主义比较相像，我们也不能说他的心学是唯心主义。
王阳明研究的，也是“理”。
朱熹说，理是世界的本原、万物的规律，也是人类的道德规范。但王阳明说的理，不是世界的本原，也不是万物的规律，而只是人类的道德规范。王阳明曾照着朱熹说的，去自然界中寻找理，他最终发现，万物的规律，与人类的道德规范，两者毫无关系。道德规范只和人自身有关，完全来自于人的本心。
王阳明说，我们本来就知道什么是对，什么是错，什么是善，什么是恶，而这就是人的良知。只要人能够体认自己的本心，事事都依良知去做，就能成为圣人。这就是阳明心学的主旨。
所以，阳明心学与唯心主义毫无关系。
其实，王阳明说的“物”，不是指客观事物、客观物质，而是指人的意识对象，正如王阳明所说：
意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。（《传习录》）客观事物当然不在人的心中，但那不是王阳明说的“物”。只有你心中所想的事情，才是王阳明的“物”。如此一来，“心外无物”当然是正确的，任何事物，只有进入你的心中，才能成为你意识观照的对象，才能成为王阳明说的物。
有一天，友人问王阳明：“南山里的花树自开自落，与我心有何关系？”王阳明回答说：
尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在尔的心外。（《传习录》）王阳明的意思是，你没有看到花时，你的主观世界中没有这朵花。你看到这朵花时，它才在你的世界中占据了一个位置，成为你意识观照的对象，所以这朵花不在心外。
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谢谢诚邀！说起王阳明的心学，这里有我的一点粗浅的认知，与大家们逐步探讨，共同探骊取珠，获益养智，成就自我！
第一，我们要用历史的眼光，来看待先哲王阳明这个人。王阳明是明朝时期著名的思想家、哲学家，是中国历史上立德、立功、立言三方面都有大作为的人，首次实现了古今圣贤的最高人格理想！我们从其一生奋斗的追求完美中，发现了独具中国人的身心智慧和价值追求的实现路径和苦难辉煌，有很多启迪我们人生的思想和做法，是值得我们去研究领悟并尊崇的大家。
第二，我们应用真实的情怀，来透析阳明先生“龙场悟道”的底蕴。其实王阳明所悟是“圣人之道，吾性自足”。我们每个人都会思索人性和天道，都会对此感悟人生。当时王阳明在龙场，所悟的无非就是宇宙万物的时常变化的规律和原理，这些抽象天理、物理都是可认识和理解的，只要不断求索挖掘，都是可能被认知和利用的。现在看来，知行合一完全符合认知的规律。每个时代都有新的事物呈现，“心之官则思”，我们每代人都会用新的智慧，来解决新的课题。只有内心足够强大，我们的世界也会足够完美，时代的发展已经证明了这点！
第三，我们要明确王阳明心学不是唯心主义，并不是带有“心学”字样，我们就一同划归唯心主义的行列，这是不严肃也是武断的。还要认真客观去学习一下王阳明心学，心学并不是某些人理解的那样，坐而论道，谈玄务虚；而是中国传统儒学发展的深入和臻于至善，是基于现实的、时代的、物质的考量，知而行之，行而又知之，是从认识到实践，再由实践升华认识的过程。写在书本上、在精神中的所有感悟，如果不转化为具体实在的，都不是真学问。心学是中国人心路历程中的又一丰碑，我们应从中汲取有益于自己的养分，有兼收包容情怀是明智之举！
明朝王阳明的龙场悟道而成一代宗师，我们综观他的一些理论，悟出的道，实际是历代总结出的经验，和儒学先师孔孟先圣的理论实践，并广涉惮，道，朱熹之学，并根据自己的经历和观人文，观朝事等所悟出的道，并不是凭空而想，信口开河，做梦而来。
他是儒学的继承者，主张孝忠为重，为人教人要平等待人，以诚为人。为人要有良心良知，不忘初心之善。要有志目标，才能努力做好。并要一旦定志，就坚持走下去，不要随波逐流，完成心中目标，所有人皆有可能成圣人。象守仁名句，破山中贼易，破心中贼难，就很有代表性，完成大志达到目标，对手不在别人，而在自己，在自心强大就能战胜一切敌人。实际他的道(理论)
都是过去的实践和自己的心悟而出。后人虽称王阳明为一代心悟宗师，其根夲不是唯心，是实践中道的升华。他说的都是人生哲理，把儒学发展到了一个新阶段。你想一个人即是高人没经历光凭唯心能悟出道吗？
其他网友回答：首先，一个最关键的问题是：你说的“唯心主义”是什么意思？能否给出准确的定义，不然这个是无法回答的！
其次，我们一般所知道的，唯物与唯心之分析框架，是中国近代以来流行，建国之后的深入人心的。
但是现在的学者们基本上放弃了这个分析框架。
为什么呢？
原因很简单！这样划分的目的是“扬物抑心”，凡是被判定为“唯物”的，就是要保存的，凡是“唯心”的，就要批判和舍弃。
这样一来，你觉得，你这个人是唯物的，还是唯心的？
你有身体，对吧？这是物，你承认吧？要保存！
你也有意识，有心理，有感情吧？这是心，你承认吧？要抛弃！
于是，就出现一个难题，你要厌弃自己的内心，但是谁去厌弃呢？你自己去厌弃！而你自己是什么？肯定不是心，只有身体是你自己，身体怎么厌弃心灵呢？
只有一个办法：用欲望来冲垮心理，让自己沉浸在欲望的海洋，让自己的心灵彻底隐没！
如此，你就无心了！行尸走肉了！
当然，这个肯定不可取，你也觉得不能接受对吧？那么好，让别人来帮你厌弃内心！让别人来改造你的内心，使之完全受人摆布，如玩偶一般！
这样的人，依旧也是一个行尸走肉！完全不能自主！
所以，唯物与唯心分析的结果，必然导致你不再是你，你只是一个物而已，某些人的玩物！
而王阳明“龙场悟道”，就是悟到，我是一个人，我顶天立地做一个人，我的人生我自己能做主，因为我有“良知”！
正因为如此，人才是人，而不是物！
请问，阳明是唯心的，还是唯物的？
你根本不应该用这个框架来思考问题，这会让你陷入无法自拔的痛苦之中！
其他网友回答：利用王阳明的所谓“心学”'、什么“知行合一”，误导无知者。如若接受，必将误入歧途，终无成就，毁人一生，害人不浅。唯心主义史观，历来是反动统治者，愚弄民众的重要手段，使人不知不觉，走入误区，不能自拔，遗害终生，而自不知，甚至有愚者，不以为愚，反以为智，到处卖弄。唯物主义，揭示真理，使人认清事物丶人类社会发展规律，历来为反动阶级所忌惮，而唯心主义则相反，是反科学的，则是反动阶级推祟和欢迎的。哥白尼，被教会迫害就是最典型的例子。中国历代封建王朝极力推崇的孔孟之道，则有异曲同工之妙。现今有人抹黑爱因斯坦，怀疑达尔文的《进化论》，也是反唯物论，为推唯心论扫除障碍！
其他网友回答：首先我们要知道什么是唯心？唯心主义是哲学上的两大基本派别之一。同唯物主义相对立的哲学思想体系。唯心主义的基本含义，是在思维的存在、精神和物质的关系这个哲学基本问题。唯心有两种；
1.主观唯心主义
唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。
2.客观唯心主义
客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或外部世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现。
王阳明所追求的不是有个心存在，而是其本质追求的是悟性，是说一切万物的根本，人人都有的本性，这都是修行与努力的结果，而不是靠妄想而能得到，以妄想为本，以所见为真的人，永远不会发现本质的意义直到唯心的概念，成为唯我主义者。个人觉得王阳明有很大一部分唯心成分。谢谢。
其他网友回答：如果一定要这样分类，那么王阳明的“心学”是属于唯心主义，而且还可以更细致地分为“主观唯心主义”。
按这种分类方式，中国古代的各著名的思想家都是唯心主义，因为他们都讲“道”、“仁”、“本心”、“天理”、“良知”。只有几个不太有名的“无神论者”是唯物主义者，如王充、范缜、张衡。
其实，这是用“西方”的观点来套在中国文化上，“鞋合不合适，只有脚知道”，若是跟着教材的观点去批判所谓的唯心主义，那么根本无法掌握中国文化的精髓。就如同现在编撰的《中国哲学史》，先分唯心唯物，然后阶级出身，再就是几个有倾向性的观点，最后盖棺定论——根本就是“西方”的，哪有传统文化的半点影子？
雄哥我曾说过：“学国学，若是以怀疑的态度去学，可以获得知识和话语权；若是以相信的态度去学，可以知道修身。”
王阳明的心学也是如此，若是抓住“未见此花时，此花与汝同归于寂”的唯心主义，却忘记了“知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“在事上磨”的修身，等于没看过国学，等于一点也不了解传统文化。
传统文化是道德、信仰而政治的，做个好人、善良的人要从心出发；做个有理想有追求的人也要从心出发；做个有仁心、利国利民的治理者更要从心出发。
不讲心，人只是工具，亦只是机器。讲仁心、良知与天理，未必就是唯心主义。
其他网友回答：王阳明心学有唯心的成分，说它是唯心主义大体上不错，但又不够客观全面。
要明白这一点，就需要简单梳理下心学的源流脉络。
阳明心学受启发和肇端于陆九渊（号象山）。
陆九渊在自身的学习生活、为人处世的实践中，发现儒家的思想言论有些自己理不通顺的地方，尤其是对北宋理学大家二程兄弟，他们不仅说的有些话与孔孟不同，有时还出现自相矛盾的地方。
在不断的质疑思索实践之后，陆九渊提出了“宇宙即吾心，吾心即宇宙”——心即理的著名论断，强调“自我主宰”和个人心灵的重要性。
不仅如此，象山先生还打通了外在万事万物与个人修习探究中间的障碍，他主张要达到心与理的统一，方法是“发明本心”，变“我注六经”为“六经注我”，主张学以致用。在当时，这些言论，可称得上振聋发聩、石破天惊！
王阳明进一步阐发了象山先生的“心学”理论，使之更系统，更有体系，流布更广，影响更深远！
在龙场悟道之前，王阳明其实也在不停探索人间的至道大道正道，有时用思考的形式，有时却以付出政治前途甚至是生命为代价。这注定了他的探索之路很不平坦。
达则兼济天下，穷则独善其身。儒家思想还是深深地影响着王阳明。
在因仗义谏言得罪大太监刘瑾，毫无悬念地被追杀、流放，遭受人生的重大挫折的时候，王阳明开始了向内的自我反思、自我探求。
终于有一天，在几乎要置他于死地的南国，蛮荒的边地驿站，王阳明顿悟；天地大道应该从人的内心求得，而不应该从外部格物致知（这应该来自于他自身格竹七天七夜而病倒失败的体验）；每个人的内心和圣人 的内心一样，都与天地万物相通。
再往前推一步，他提出了“知是心之本体，心自然会知”，“心外无理”“心外无物”“天理和良心是一致的，是不可分割的整体”的本体论。
他又进一步提出“致良知”和“知行合一”的观点。
“致良知”是阳明心学的主要内容。“良知”是王阳明哲学的最高等级状态，“致”就是要在“事上磨”，就是要下一番“克己”（克制私欲）的工夫。王阳明认为，一般人都或多或少的有私欲障碍，因而都要进行“格物”“致知”，从而达到心里的“良知”，再进一步“治国”“平天下”。
知行合一观点是王阳明学说最有进步意义的闪光亮点。
阳明知行观至少可有两层意思解读：
第一，知行相互促进。就是我们平时听得很多的“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”这一层，我们很容易理解。
第二，知就是行，行就是知。没有不知而行的，也没有不行而知的。知和行根本就是一回事。
这一层意思，也许我们就有疑问了：知和行分明是两个，怎么是一回事呢？
的确，当时王阳明的弟子也提出了这个问题。
老师的答复开导是这样的：未有知而不行的，知而不行，只是未知；就如同儒家经典《大学》里“如好（四声，动词，喜好）好（三声，形容词，好坏之好）色”，见到好的颜色、美色是知的范畴，而喜好好的颜色、美色，就是行的范畴了；而实际情况是看到好的颜色时，已经喜好了，而不是见到后再另外产生一种喜好之心。
上面这些，构成了阳明心学的基础内涵。
乍眼一看，王阳明似乎夸大了心理、心灵的作用，所以是主观唯心主义的。（区分一种哲学唯心与唯物的依据，就是看它是如何回应物质与意识关系的，如果认为意识决定物质，无疑是唯心主义，反之则是唯物主义。）
不过，王阳明的“心外无物”心外无理”观点的提出，出发点是为了强调人的心理内心可以达到的何等强大的程度，其目的不是为了回答谁是世界的本源、谁又是派生的问题的。因此，王阳明心学的主观唯心主义色彩虽有，但它的积极意义更大。
第一，它强调了人内心的精神力量的重要性，启示我们要锻造一颗强大的心灵，在今天依旧还有很强的现实意义。
可以这样说，今天，真正的强大是什么？对于人来说，无疑是心灵的强大！对于社会、国家来说，无疑是精神层面文化的崛起。
第二，它拉近了圣贤和普通人的距离，强调“人人皆可为圣贤”，使传统儒家学说更接地气，再次焕发生机。
第三，经世致用、知行合一的观点意义非凡。
稍微梳理中华传统文化，我们就会发现，经世致用、知行合一思想的也是一条脉络，贯穿起中国优秀传统文化的重要方面，成为推动中国现代化的重要内生力量之一。
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