妻为何是“娶”，妾为何是“纳”？
中国古代是个等级森严的社会，喜迎正妻、正房叫“娶”；喜迎小妾、偏房叫“纳”。不同的两个字，道出的是中国古代基本伦理和社会等级观。
那么，“娶”妻、“纳”妾中的两个字，颠倒过来使用可以吗？答案是：不能！为什么呢？
1、从“娶”的本意说起
“娶”由“取”、“女”两个字组成。
“取”的古意是指在战争胜利后，获胜者割下对手的左侧耳朵，交回军营以获军功。甲骨文更是形象地表达了这个含义。由此，引申出来的含义是接取、获得、获取等。
这个含义与“女”字组合起来，意思就是接取女子、获取女子。根据《说文》的解释：“娶，取妇也。”通俗讲就是指迎接女子进门成婚，并延伸出娶亲、娶妻、娶妻生子、娶媳妇等词语。
2、从“纳”的本意说起
“纳”由“丝”、“内”两个字组成。
这是一个会意字，所表达的意思是丝被水浸湿，水分慢慢浸入丝中。由此，引申出来的含义是收进、收归、接收等，并延伸出纳交、纳入、纳受、纳士招贤等词语。
古代曾广泛存在“纳女”现象。这里的纳女是指，把美丽的女子致献给君王、士大夫。
对此《礼记》记载：“纳女，于天子曰备百姓；于国君曰备酒浆；于大夫曰备扫洒。”顾炎武在《日知录》中说：“古之士大夫以纳女后宫为耻，今人则以为荣矣！”
3、娶妻、纳妾的区别
在中国古代，无论是纳女还是纳妾，与娶妻绝对是不可混用的。因为两者有着本质上的区别：“娶”妻是男子成家、而后立业的人生大事，讲究的是明媒正娶，代表了一种正式婚姻关系。
按照周礼的规定，两者首先从程序上就不一样。娶妻讲究“三书六礼四聘五金八抬大轿十里红妆”——
先是出钱请媒人去女方家提亲、送礼、求婚；
得到女方家首肯，媒人要来女方名字和生辰八字（过去这是严格保密的），男方进行卜问吉凶（现代男女谈恋爱替代以查对方星座了）。还要问清女子生母姓氏，借此区分是嫡女还是庶女，至于门第、财产、相貌、健康等也多在卜问范围里；
男方合过八字、问过吉凶，一切如意的话就要送重礼订婚；
订婚送聘礼是非常隆重的仪式，聘礼装在大轿里，锣鼓开道，阵式和规模仅次于迎亲；
送下聘礼后男方可择定婚期，在大红纸笺上写明男女双方名字、生辰八字，由媒人送给女方；
婚期当日，新郎亲自到女方家中迎娶新娘。
上述“六礼”缺一不可，否则就不算明娶正娶。
纳妾当然就不需要这么麻烦，“女为人妾，妾不娉也”只要“兑为妾”——就是说女子被纳为妾，不需要男方搞三书六礼那一套，只要给够钱就可以。最为关键的是，丈夫纳妾事先要征得妻子同意，如果强行纳妾，女方可以告官。
同时，妻子不允许被降为妾，只能休掉，而休妻的理由要足够多和硬气，否则女方也可以告官。即使准许了休妻，也有一套严格流程。纳妾同样不需要这么麻烦，甚至可以相互买卖，只要有足够多的钱就行。
另外，家族对妻、妾所生的子女也有不同待遇，妻所生的子女是“嫡出”，妾所生的子女是“庶出”，嫡出子女有家庭财产继承权，庶出子女则没有。
现在，很多人误认为古代中国是“一夫多妻制”，其实是错误的！
正确的说法是“一夫一妻多妾制”。妻和妾的身份不允许互换，这种地位、等级的严格区别，从最初进入男方家就被界定了：一个是娶、一个是纳。
最后需要说明的是，在近代随着千年等级制度的瓦解，社会上出现了“先纳妾后娶妻”、妾被男方家转正等现象。
但是不管怎样，男子迎正妻叫“娶”，迎小妾叫“纳”，这个规矩始终没有改变过。
参考文献：《说文》、《周礼》、《春秋传》，感兴趣者可以详细一读
其他网友回答：我们中国家庭伦理经过几千年封建社会的巩固与强化，形成了一个有机的家庭观念。在它的影响下，中华民族创造了盛世繁花，同样也因为这伦理的关系遗传至今。
夫妻关系是人伦之始，然后才有传承。所以男人娶第一个妻子称为结发夫妻，娶回来就称夫人，可以管家处事，可以进祠堂，老后可以归坟山。因此，为了家庭，为了后代，对女子的伦理道德要求很规范化，就必须要很重视女子是否守义，温厚，忠贞，要三媒六证迎娶回来。所结发妻子都是从深闺嫁到夫家，称之娶。
其实任何时代，和各姓氏的家族，包括男人本身都是更重结发妻子，虽然现在开放社会，也是一样结发妻更受人尊重。比喻朋友带妻子来玩，自我介绍说明是妻子，其他人还会开玩问：是正宗的吧：从这句话就可以证明，每个男人还是看重结发妻子。所以大部分家庭只要是结发妻子的，男人对她，对家庭都放心，经济都由妻子保管，产生男居外，女居内的家庭伦理。
男人的小老婆叫纳妾，现在可以说小三。纳妾就是随便的意思，比效容易的，没有必要去了解那么多，只要有钱，双方喜欢就可以马上成为夫妻。古代有钱的大户可以任意把青楼女子，戏子随时带回家，现在有钱的也一样。所以纳妾就没有那么多礼节，也不要经过双方父母同意，更不要三媒六证，所以谓称纳。但是虽为夫妻，在社会和家族中就比结发妻子的地位低，甚至会被人看不起，进祠堂，老后归祖山家族有权阻止，还可不承认是家族中的人。
在家庭生活来说，男人不放心妾，在各方面还会控制她，特别是处理家里的权力和经济就更会控制。因为妾本身就多数不正规的女人，不贞节，少情义。除非时间长，在慢慢表现中男人对她更多地了解后才会放心于她。
这种观念的沿袭，形成了一种内敛保守中的格守贞洁，情义和审视的家庭伦理，就像一层薄纱的距别，也是更好地体现以家庭为核心，所倡导的三纲五常的道德观点。
娶妻娶淑，纳妾纳色，盛唐时期有条件的人家，妻子还有一个传统，到了一定年龄，规劝夫君或者自己张罗，帮自己夫君纳妾。
而这个时候，有一些夫君比较放心的，即便都是头也不抬一下，说：交给你办吧！。如果是夫妻感情一般的，估计就会自己张罗着找了，当然也有一些是意外出现，遇上妻子不同意，最后很惭愧的放弃纳妾念头，元代赵孟頫他的妻子叫管道，据说是管仲的后人，不但是个美女，还是个文艺大咖，琴棋书画啥都精通。
可是即便是妻子如此完美，天天吃鲍鱼鱼翅的赵孟頫也有点腻了，一次看中了一女子，就起了一个纳妾的念头，就填词来试探妻子：我听说王学士有桃叶、桃根，苏东坡有朝云、暮云？我多几个吴姬、越女应该不算无分吧。况且你也四十多了，你只管做把持好家务即可。
可是这管道也不是省油的灯，按一般的古代妻子来说，要不就是一哭二闹的，要不就是算着顺从，她却很文艺的写了一首《我侬词》:里面大概意思就是，你和我两人都已经你侬我侬，两个人如一个人一样，怎么都分不开彼此，生死相依。其中含义就是不能再参合第三者进来，这赵孟頫就很惭愧啊，妻子对我这么好，我怎么可以这样做呢，便是大消了娶妾的念头。
不过赵孟頫的遭遇在宋代、元代、明代也是偶尔一例，大部分有能力和条件的士人，都会有个三妻四妾的，当时看来这才是比较正常的做法，如果是只有一个妻子的士人，倒是让人感觉很奇怪，成了奇闻，例如相传王安石只有一位妻子，后来他官至了丞相后，妻子还帮他纳了一个小妾，可是这王安石却不声不响的将小妾放了回去，让她好好的和丈夫过日子，原来这妇人的丈夫是个运粮的官员，因为一时疏忽，无奈只好将妻子给了王府，没想到王安石倒是如此大义，确实不愧为唐宋八大家的称号，后来据说他妻子过世，他纳了个小妾叫做娇娘，可是王安石这人不懂风月，天天非常忙碌，年轻的娇娘就和王府中一个仆人有私情，一次在月下被王安石撞破了，王安石气愤的用竹竿捅了乌鸦窝。
第二天晚上，王安石安排了娇娘陪着自己赏月，期间提起一首诗，其中就有“竹竿捅了乌鸦窝”，这娇娘也只知道什么意思，就非常机智的跪下说，“宰相肚子能撑船”，这倒是让王安石不好下台了，想想自己也都老大不小了，不要耽误人家孩子的青春，便是出于善心，给了一些安家费将娇娘和仆人一起放了回老家，
聊完赵孟頫和王安石这些人物，就轮到聊一下非常支持纳妾文人墨客了，大家都知道苏东坡的正妻是王弗，两人也非常的恩爱，后来王弗早亡，苏东坡还为其写了一首词，《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，这首词很多人误会以为写写给他的小妾朝云的，其实他是写给妻子的，十九岁的苏东坡，娶了十六岁的眉州青神人王弗，两人恩爱的度过了十一年时光，她先一步就走了。可是这期间苏东坡并没有说因对妻子的爱，没有纳妾，可以所苏东坡纳妾是出了名的，他一生纳的妾很多，并且因为他名气大，文采好，当时的许多女孩子都是她的迷妹，即便是宋朝后宫的三位主子，也是她的粉丝，而他的小妾中，王朝云最有名气的，也是最懂苏东坡的，王朝云陪伴他一路贬到了海南，是一路跟着吃苦的小妾之一，在这段日子中，深苏东坡宠爱的的美妾樊素，悄悄不告而别，王朝云成为了坚持下来最后一人，她唯一的愿望是成为苏东坡的妻子，可是即便是在她因为在产下苏东坡苏过病逝后，苏东坡都无法给朝云妻子的名义，因为在当地看来，妾的身份是无法成为妻子的。
或者是天道可怜王朝云的遭遇，在王朝云下葬后三天，苏东坡过来祭奠的时候，发现了五个巨大的脚印，为之震惊后，在帮我设了道场祭奠，后来为了纪念这位红颜知己，还写下了不少的名编大作，如《朝云墓志铭》、《惠州荐朝云疏》，《西江月·梅花》、《雨中花慢》和《题栖禅院》都是纪念朝云写的，可是朝云终归还是妾，不能成为苏东坡的妻子，而苏东坡一生的其他妾就没朝云运气好，
据说苏东坡的纳妾很多，由于他的被贬到其他地方，在经济上是养不起那么多小妾，只好将一些小妾送人或者是让她们回家，而其中一些送人的，因为他的眼光独到，他的妾都是琴棋书画都俱佳的女子，所以同僚们也很喜欢，其中一些还有身孕的，可是同僚们虽然喜当爹也很开心，还堂而皇之的告诉还是，你老爸就是苏东坡。所以后来北宋大宦官梁师成还有北宋的翰林学士孙觌，都公开表态自己是苏东坡的后人，都是苏东坡当年送出去小妾所生的骨肉，这个连他儿子苏过都是默认的，而最可怜的一个女子，就是苏东坡一时兴起，直接将她送人了，一点面子都不给，如商品一样的交易了出去，这个女子叫春娘，当时文人之间相互相送的习惯，苏东坡带着一帮人送朋友远门，朋友看中了春娘，愿意用一片白马来交换，苏东坡想都没想就答应了，这个时候春娘可是非常的气愤，把我当什么了，但是无法改变这个现实啊，怎么办，就一气之下当场羞愧而走了，让苏东坡非常的尴尬，也成为了历史上一直诟病他的一个故事，不过这个历史上没有记载，当野史故事看即可。
可是苏东坡身边几位的妾，我们看到当时的妾，即便还是如王朝云一样的努力，也改变不了自己的身份地位，妾和妻子有一条不可逾越的鸿沟，而后来的两个妾更看出来，即便是大文豪苏东坡，也难以免俗，对待女子确实不如王安石的一般的想的周全，可这也是当时大部分人的想法，妻子和妾本身就是不同，因为妻子是娶回来的，而妾是纳回来的。
那么娶和纳有何不同，为何身份地位差距如此之大呢？
这个和古代婚姻制度有关系，这需要提到一个鲜少人之的“媵制”，在远古部落结婚时，就出现了一个规矩，就是部落只见通婚，男子通过明媒正娶以后，女方会有一些女子进行陪嫁，这就是所谓的“媵制”，而这些一起嫁过去的女子，并不能作为妻子，要扶正需要经过正妻的点头，她们过去的最大任务就是劳动人民，为部落发展而发展。
后来周朝建立了一套制度，就是一夫一妻的制度，这套制度规定男人通过六礼后，明媒正娶的妻子只有一位，但是没有规定妾多少，而周礼规定天子可以拥有三宫六院七十二妃子，诸侯王不能乱来，建立了一套非常标准周制婚礼，其中规定很繁琐，双方结婚要分三个阶段，第一个阶段是婚前礼，包括就是我们熟悉的纳采、问名、纳吉、纳征、请期等等，这个风俗很多地方还有保留下来，大家结婚的也都知道怎么回事，双方都合适以后，就到了正婚礼，现在的风俗就是摆喜酒了，古代还有三拜天地等等，最后婚后礼，其作用就是让新妇知道家里的那个是舅舅，那个是舅妈，反正就是跟亲戚都认识后，开始融入到大家庭，因为古代可是家族聚居的，即便是现在也是一个村里都是亲戚，这道礼仪还是非常重要的，要不你也不认识六岁的小朋友竟然是你舅公，大家有冲突就麻烦了。
而男女双方经过如此盛大的结婚后，才算是对公布自己完婚，而这个风俗一直保持了几千年，没有怎么变化过，到了现在这结婚的礼仪某些地方，依然保持的非常完整，妻子在古代的分量可是特别的重要的，娶妻那么多礼仪，来源是妻子将来是夫君的助力，也可以说是丈夫的另外一半，男人的成败除了靠自己，妻子也有很大关系，比如隋文帝杨坚就是出了名的怕妻子的独孤伽罗的，可是独孤伽罗的家族和能力又帮他获得了江山，而李世民得到了妻子长孙皇后的帮助，同样玄武门之变才下定决心，开创了大唐的贞观之治。
所以古代妻子有一句老话，叫做“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，这句典故来自东汉刘秀的一个大臣宋弘，这年刘秀的姐姐新寡，看中了非常帅气的宋弘，刘秀当然懂姐姐啥意思，就借故叫来了宋弘，让姐姐躲在了屏风后面偷听，刘秀就问宋弘，贵易交，富易妻，人情乎！，这宋弘可是知道啥意思，立刻就回了这一句千古名言，糟糠之妻不下堂，让刘秀的没有办法，毕竟人家夫妻恩爱，不好下旨将人家妻子给休了，自己姐姐不能做小妾啊，所以这是就没下文了。
可以看出古人看待妻子的角色，重要性不言而喻，对外要给夫君给合理建议和规劝，对内要管理好家头事务，还是自己道德楷模的代表，在古代可好多名臣都是对妻子很恭敬的，不如“醋坛子”的来源，房玄龄的妻子就是一例，唐太宗可是赐给了房玄龄两美人，可是却被房玄龄退了回来，理由是妻子不同意，这下可难道了李世民，就想了一个办法，让一碗醋变成“毒酒”，让房玄龄喝了就不再让他纳妾，可他妻子二话不说的就喝了，唐太宗见着玩笑开不下去，也就算了，自此以后就有了妻子吃醋的说法。
可以看到即便是皇上要赐妻子，也的经过大臣和对方妻子的同意，古代妻子的名分就那么大，所以用娶字，娶甲骨文已经有这个字，是部落之间的一种礼仪，大约就是取得女子的意思，这取需要的是男子必须用勇气和毅力，得到了对方女子的青睐，或者有勇气和魅力将其征服，要不是取不来的，所以取有点类似于部落的成人礼，需要一定的努力付出。
而纳字却是不同，纳字的意思古代缴纳和贡献的意思，可以说纳妾只是古代的一种买卖过程，也可以说是“媵制”的有一种延伸，而妾的地位无法与妻子相比，即便是妾受到了夫君的宠爱，其地位依然还是妾，必须多妻子很尊重，按定义来分，古代的媵比妾地位还高一点，但是到了后来也没有什么区分了，
但是妾不是说什么人都可以娶，纳多少个都可以，古代还是有严格的规定的，不如汉朝时候，平民老百姓是不能纳妾的，而有一定功劳的大臣可以纳八名，普通有点地位的，可以是一妻二妾，这是当时的规定，这个规定到了明朝时候还保留着，就是普通老百姓，只能是一夫一妻的制度，不过后来当然是随着经济发展，大家能养活更多的人的时候，民间也就越来越不遵守这个规定了，而士大夫们也是睁一只眼闭一只眼，因为自己也那样。
但是妻子的地位是无法撼动的，而妻子为何主动为丈夫纳妾，其原因是不孝有三，无后为大，这来源还是因为当时一些妻子无法生育，所以为了延续夫家的灯火，必须去帮夫君选女子纳妾，当然也遇上一些丈夫，特别的喜欢妻子，坚决不纳妾的，比如北宋的一股清流司马光就是，这司马光就是砸缸那一位，他虽然坚决反对王安石的变法，可是他和王安石一样，是宋朝士大夫们纳妾成风的一股清流，唯一一个妻子不能生育，还坚决不纳妾的名臣，就算妻子帮他找了一位小妾，他也不为所动，还赶走了人家，让这个女子怀疑人生，自己就那么丑吗？后来司马光一生没有子女，可千古留名，也算是一段佳话。
而除此以外，北宋的士大夫们可是对纳妾情有独钟，到了元朝时期，妻子的地位更无法撼动，即便是妻子有污点，姐妹也要对她毕恭毕敬的，比如铁木真的妻子孛儿帖，虽然给人抢走了一段时间，还生下了来历不明的术赤，可是依然铁木真对他很好，即便是后来的几位宠妃，都是其他部落贡献过来的美女，也都要乖乖听她的话，这就妻子的地位。
到明朝，虽然洪武帝朱元璋为了明朝的发展，一早就规定了一夫一妻的制度，可是呢，到晚明时期，明朝就控制不住，穷苦的老百姓可没问题，但是有钱的土豪，可不管这个规定，基本上是妻妾成群，发展到了清朝，这个规定就是等于虚的，这一点在曹雪芹《红楼梦》中可见一斑。
而纳妾古代的手段很多，因为本身只是一个交易，或者是赎一些歌姬，或者是民间女子收纳，或者是别人赠送，或者是自己看中了想办法得手，反正古代这故事就非常多了，特别是蒲松龄的《聊斋志异》中更多这些故事，这不多说了。
但是在《聊斋志异》中蒲松龄通过好几个故事告诉我们，妻子地位是妾无法撼动的，除非是特殊也原因，妾才能成为妻子，一是妻子的扶正，二是妻子过世，丈夫通过特殊的方法续弦，这其中还需要许多的流程，特别的麻烦，如果不是真爱，妾要扶正做妻子，确实非常的难。
而妻子的孩子地位与妾生的孩子地位相比，明显是妻子的地位高很多，也就是常说的大房的子女通常都是接管家产的，而其他的偏房最多是分一杯羹。
古代妻和妾制度是有严格的制度区分的，因为妻子是按照完整的婚嫁礼仪，加上双方父母的点头认可才可娶回家，这样娶回家的妻子，被家族是认可的一份子，也可以说是以后丈夫的助力，家族发展的未来支持者，其作用是非常巨大的，而许多成功者后面都是和自己妻子支持有莫大关系，所以妻子地位非常高，对外帮助妻子，对内要管理好家务，可以说地位非常的重要，可妾不同，不需要通过礼仪，也不需要父母之命媒妁之言，只要自己喜欢就可以纳回来，在家族里面妾，不为家族人接受，即便是生了孩子，也无法和正妻的孩子相比，如果到失去了宠爱，还可以送人和让她们回家，所以再宠爱的妾也很难成为妻子。
新中国成立以后，取消了古代的三妻四妾的旧俗，人民坚定的支持一夫一妻制度，妇女的地位也越来越高，特别是三八红旗手为社会做出了丰功伟绩，而随着人民的意识提高，古老的妻妾制度也随知成为了过去，更多的女子可以自由的选择自己的为未来，为中国迎来伟大的复兴做出贡献。
其他网友回答：娶名门正娶是正婚。妾，是偏房，不能当家做主，只能做小。比丫环强一点。也是财主花心。比胡来好听点。我只能理解这么多，对否，你们评论。
其他网友回答：
（湖北荆州出土漆奁周代婚礼图）
“娶妻”“纳妾”有相同之处，也有不同之处。
二者的相同之处，一是表明进入了父系社会，以男人为主导；二是已实行了一夫一妻制，但一夫多妻同时广泛存在。
二者的不同之处，主要是“妻”“妾”身份不同，因而“待遇”和“地位”也天差地别。
“娶妻”就是“取妻”。《说文》曰：“娶，取妇也。”
段玉裁《注》说，娶就是“取彼之女为我之妇也。经典多叚（借）取为娶。”他还说，“娶”这个字是“形声包会意”。
古时经典中，“娶”多用“取”字，后来才又新造了“娶”字。
“娶妻”，是对先秦开始的“婚姻仪式”的“过程描述”。
当时的婚姻，按照《仪礼》中《士昏礼》之记载，共有六个步骤——第一，纳采，就是男方到女方家求婚；第一，问名，即女方许婚后，男方询问嫁女方哪位姑娘；第三，纳吉，男方知晓是哪位姑娘后问卜于庙，卜而得吉便告知女方；第四，纳征，或曰納币，其实就是送彩礼，但一般是玄纁束帛和俪皮；第五，请期，由男方确定婚期告知女方，这之前要假意让女方决定，女方要三请而婉拒；第六，亲迎，新郎到女家，一拜再拜，女父带新娘交给新郎，然后升车，新郎亲驾待车轮旋转三圈后下车交由御者代驾，等等。
迎亲到男家后还有一系列仪式，不多赘述。
这一整套“仪礼”，就叫“取女”。
《仪礼》，据说是孔子传授的周礼。但请注意，其中用的是“昏礼”，因为当时的“亲迎”是在黄昏。“婚”字和“娶”字一样，也是后来新造的。
女子“取”到家中，并非就算“完婚”了。
《礼记.曾子问》载：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇。”
所“取”之“妻”，需待三月之后去拜男方祖庙，拜过之后，才算“合法”婚姻。拜庙之前三个月内，或亡或分，均算婚姻不成立。
男子曰“娶”，女子则言“嫁”。
东汉《白虎通义》说：“娶者，取也。”“嫁者，家也。”女子出嫁到男方，也就真正有了“家”。
这是班固等人，于章帝建初四年根据皇帝旨意整理的今文经义要旨，具有明确的官方文件色彩。
可知，“男娶”“女嫁”所体现的，都是以男人为主导。
“纳”字，古代多假借为“内”字，就是说，“纳”也是后造之字。
而“内者，入也。”引申为“接纳”“收纳”。
“纳妾”，从根源上说，来自前述婚姻过程中的“纳征”。
“纳征”之本质，是买买婚姻——男方要娶某一女子，需要向女方家族交付财物。但逐渐的，正式婚姻中的这种交易，演变成了“彩礼”的形式——有时候是真金白银，有时候又是象征和礼节性的。
“纳妾”则不同，就是交易，而没有那么多“仪礼”。
这与“妾”之地位有关。
《说文》曰：“妻，妇与己齐者也。”所谓“举案齐眉”，至少是一种表面上的平等。
“妾”之本义，是有罪之女子。
《说文》云：“有罪女子给事之得接于君者。从䇂（qian）女。” “䇂，罪也”。段玉裁说：“䇂女者，有罪之女也。”
《周礼》中说到许多“女臣”——“女酒”“女浆”“女醢”“女醯”“女盐”“女祝”“女史”“女缝”等等数十种，即所谓 “臣妾”，也就是女奴。
后来的“妾”，并非皆有罪女子了，但地位低下是肯定的。“妾”亦被称为“嬖（bi）”，即“贱人”之意。
《礼记.内则》云：“聘则为妻，奔则为妾。”“奔”，指未经正式下聘，也就是没经过前面说到那一套程序而便结合。
结合的前提，基本是“买”。
《礼记.曲礼》曰：“买妾不知其姓则卜之”。古代同姓不婚，但买妾甚至连其何姓都有可能不知。
这个过程，就称为“纳妾”了。
《礼记.曲礼下》云：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”
这是周天子的“内宫”。尽管至少殷商已进入一夫一妻制社会，但君王实行的是一夫多妻制。
其又曰：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。”
这是说，西周最底层的平民，“取”女称“妻”。
周朝，一直到战国，有一种“媵（ying）”的婚姻制度，即诸侯娶正妻之后，还可以娶若干“非正妻”，称“媵”。
《公羊传.庄公十九年》载，诸侯可娶九女，之后不得再娶。其中除嫡妇人之外的八人，皆为“媵”。
但这九女不包括“妾”在内，因为是家奴。
周朝，非天子和诸侯，不可以有“媵”——士大夫以下，包括平民，都不可以。不过还是前面说的，“妾”是家奴，可以买卖，所以之后的两千年封建社会中，都未被禁止。
这也是一种极不合理的男女不平等现象。
其他网友回答：应该说娶和纳都有取的意思。娶妻必须是商娶，中间须要有媒人，所以妻子才骄傲的说自己是明媒正娶，妻子有从一而终的权力。纳妾，虽说是也有取的意思，更多的是有引入受纳的意思，也可以是别人献给的，来源广泛，身份低下，或买或卖或赠送人都可以随主人心情像处理一件衣服一样随意处罚、处置。所以妾就是想从一而终也是没有从一而终的权力。妻自称妾以示地位低下，那是谦称。妾自称自己是妾，是说明自己知道自己是什么身份，和谦虚无关。中国人喜欢讲究的就是咬文嚼字。这里的学问好是挺大的。谢谢
其他网友回答：从古代封建传统来看，对于一男子来说，妻是具有和他一样的平等地位，夫妻关系是平等关系。所以用“娶”字。
而妾与男子之间是不平等关系。从封建礼教上来说，男子在一定意义是妾的主人。所以用“纳”字。
其他网友回答：<2>在咱们的印象中，妻妾成群一直是大多数男性毕生的追求目标，那么何为妻？何为妾呢？
一般来讲，明媒正娶为妻，偏房私纳为妾。两者最大的区别就在两个字：“娶”和“纳”
事实上，在我国的封建制度下，萌生出了很多看似不“人道”，但是却非常符合当时时代背景的制度。
古代时的一夫多妻就是这样一种制度，准确点讲应该是一夫一妻多妾制！因为从古至今，妻子只能有一个，那叫配偶，符合伦理循环。当然，韦小宝除外！
这个问题我们首先要从两者的结婚流程来说，无论是古代还是今天，男子娶妻都是非常重要的一件事情。
拿上厚重的聘礼，表示自己对女方家庭的尊敬，正所谓“明媒正娶”，无论是否男女平等，娶妻一事都足够的正式。
但是妾的进门跟这个过程就完全不同了，妾从根本意义上来说，仅仅是金钱利益上的交换，所谓“纳”，就是主家同意了接纳这名女子，愿意用某个价钱或者利益进行交换，从地位上而言，纳和娶是完全不同的。
其实按照一般的情况而言，一个家庭中如果有多位地位相同的女子，那么这个家庭也是很难和睦的。
古代的一夫一妻多妾制，虽然有一些“畸形”，但实际上却解决了这样的问题。妻在进入家庭以后，基本就成为了家庭的主人，可以掌握经济和家庭事务的管理活动。
而妾只是满足夫君对于房事和生孩子方面的需求，二者在地位方面一嫡一庶，待遇也有些非常大的差别，但正是因为如此泾渭分明的等级观念，一个庞大的家庭才可以按照一个正常规律运行。
封建帝制在中国消失了以后，这种家庭结构也随之被破除了，妻妾观念本质还是等级观念，在这个倡导人权的时代，这种现象是那样的格格不入，所以它的消失也是一种必然了。
其他网友回答：父母之命，三媒六证，八抬大轿，明媒正娶，这是娶妻子之说，但是妾就不能说是娶，而是说纳，因为在古代小妾就是个玩物，可以交换的物件，可以买卖，甚至送人，地位卑贱，命运只能掌握在别人手里，大才子苏轼被贬时候，就拿小妾跟朋友换了一匹马，让人无语。
其他网友回答：
我国历史悠久，源远流长，而妻妾制也是很久远，从现已出土文物中，经考古学家考证，我国从公元前4300年-公元前2500年间就已有男性死亡后，与妻妾合葬的现象。
我们知道，中国过去是允许三妻四妾的。那么，是什么人都可以妻妾成群吗？当然不是，这是根据当事人所处的地位和财富来决定的。
在封建王朝，帝王可以三宫、六院、七十二妃，这仅是一说，据史书记载，有的帝王后宫佳丽有数千之多，甚至上万。如：东汉桓帝后宫藏娇约5000人，晋炎帝后宫蓄美达万人，而最高记录保持者应为唐明皇李隆基，后宫及各地行宫佳丽更是有数万人之多。
那么各级官员和贫民百姓是否也可娶妻纳妾呢？当然不是，以唐朝为例，唐《六典》规定：亲王纳妾可达12人，君王及一品官员可纳妾10人，二品8人，三品六人，四品4人，五品3人等。而普通百姓衣食尚且艰难，哪有余钱讨妾。
对贫民百姓纳妾规定较严的当属明朝，明朝的《万历会典》中记载：普通百姓到四十岁时，仍无子嗣的可以纳妾。当然，规定是规定，各阶层都没有严格地执行。是否纳妾，纳妾多少，主要还是看你的财力如何。一些地主豪绅，凭借着其万贯家资，常常也是妻妾成群。
那么，妻为何是“娶”，妾为何是“纳”呢？这主要是在过去，人们讨老婆时，需按父母之命，媒妁之言进行。一般情况下，男方要向女方送彩礼，而女方出嫁时也要带一些嫁妆。这便是“娶妻”。而妾一般都是用钱买来的，或是家里的丫环、奴俾等，甚至是战败方的俘虏或是供品，便称为“纳”妾，亦含有笑纳之意。《唐律疏议》就说的很明确；“妾及贱流”，“妾通买卖”。
正因如此，妻妾的权力和地位是不同的。妻一般可掌握家里的财权和府内的一切事物，其所生子嗣叫嫡出。而妾虽然也承担生儿育女的责任，但却没有妻子的待遇。妾在妻面前仍是奴才，在奴才面前才是主人。妾所生子嗣叫做庶出。虽是兄弟姐妹，但嫡出的权力和地位总是高于庶出的兄弟。
新中国成立后，实行的是一夫一妻制，沿续了数千年的一夫多妾制的陋习，才被彻底根除。
作者：“小方说历史”团队
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威海链 » 妻为何是“娶”，妾为何是“纳”？
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